1929年爆發(fā)的經(jīng)濟危機使美國開始反思自由放任主義确封，注重政府的作用。1936年羅斯福新政出臺再菊，凱恩斯《就業(yè)爪喘、利息和貨幣通論》一書出版，書中提出要依靠國家政權的力量有意識地有效地干預經(jīng)濟生活袄简，保證資本主義經(jīng)濟的正常運轉(zhuǎn)腥放，克服資本主義的內(nèi)矛盾。凱恩斯的這本著作在經(jīng)濟理論上的影響是深遠的（在西方與斯密《國富論》绿语、馬克思《資本論》相提并論）秃症，長期被西方國家作為制定經(jīng)濟政策與戰(zhàn)略的主要依據(jù)。
1吕粹、約翰·杜威的新個人主義
約翰·杜威是美國現(xiàn)代著名的哲學家种柑、社會學家和最有影響的教育家。他作為芝加哥大學教授訪問過俄國和中國匹耕。胡適是他的門徒聚请，介紹最力。
杜威提出的新個人主義思想產(chǎn)生深遠的社會影響稳其。杜威寫過很多關于個人主義的文章驶赏，結集為《新舊個人主義》。他認為傳統(tǒng)的個人主義有兩面：一方面既鞠，個人主義思想中包含著一個理想煤傍，即所有的人都享有與出身和地位無關的機會與自由，作為實現(xiàn)平等的一個條件嘱蛋；另一方蚯姆，個人主義還有一種傳統(tǒng)，即為謀利而經(jīng)營工業(yè)與商業(yè)洒敏，同時龄恋，法律、政治與之相應凶伙，從而成了時代所特有的金錢文化郭毕。
他認為，傳統(tǒng)個人主義的這兩個方面在資本主義社會的發(fā)展是不平衡的函荣，前一個方面沒有得到發(fā)展显押，而后一個方面卻成為社會的唯一目標链韭。
他認為他所處時代個人主義已經(jīng)“墮落”為金錢文化的附庸，個人主義已經(jīng)衰落煮落，因此要提倡一種與時代觀念和理想相適應的新個人主義。他的批判主要有：
理論上踊谋，個人主義學派的一切主張和推理中有一個隱蔽的前提蝉仇，即個人主義者將一切有利的都歸功于孤立的個人追求他們自己利益的自由活動，杜威認為這種看法是完全錯誤的殖蚕。個人主義的缺點是“把個人看成是既定的轿衔，完全自足的西，并把自由看成為個人的現(xiàn)在的財富睦疫，它只需要除去外部的束縛害驹，即可充分表現(xiàn)出來「蛴”
舊個人主義中存在絕對主義宛官。杜威認為，“個人不是確定的瓦糕、給予的底洗、現(xiàn)成的東西。它是培養(yǎng)出來的東西咕娄；它不是孤立地培養(yǎng)出來的東西亥揖，而不通過物質(zhì)的和文化的情況的協(xié)助與支援而培養(yǎng)出來的東西；所謂‘文化的’圣勒，包括科學和藝術费变，而且包括經(jīng)濟的、法律的和政治的制度圣贸≈科纾”他認為自由主義有歷史的相對性的觀念，個人和自由的內(nèi)容是隨著時代的改變而改變的旁趟，不僅個人從嬰兒時期到成年時期的發(fā)展是如此昼激，而且社會的改變也是如此。
杜威批評舊個人主義的目的锡搜，不是要底摧毀個人主義橙困，而是要改造和“揚棄”舊個人主義：
“爭取自由主義的唯一希望就是要在理論上和實踐上放棄這樣的主張：即以為自由是獨立于社會制度與安排之外的個人所具有的一些發(fā)展完備的和現(xiàn)成的東西；并且要明白：社會控制耕餐，特別是對經(jīng)濟力量的控制凡傅，是保證個人自由（包括公民自由）所必需的〕Φ蓿”
不過他并沒有提出一個明確的新個人主義的概念來夏跷。
2哼转、哈耶克的保守個人主義
弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克槽华，奧地利出生的英國知名經(jīng)濟學家和政治哲學家壹蔓。他在出版于1948年的《個人主義和經(jīng)濟秩序》一書中，區(qū)別了兩種個人主義傳統(tǒng)：
一種是導源于洛克猫态、曼德維爾佣蓉、休謨，在喬賽亞·塔克爾亲雪、亞當·弗格林和亞當·斯密以及埃德蒙·伯克那里成型的個人主義體系勇凭。這是真正的個人主義。在19世紀的政治哲學家义辕、歷史學家中虾标，托克維爾和阿克頓勛爵對個人主義作了最完備的描述。
另一種個人主義灌砖，是導源于盧梭和重農(nóng)主義者的理性主義的個人主義璧函，它總有演變成為個人主義的敵人——社會主義或集體主義的傾向。所以哈耶克稱其為假的個人主義周崭，對之做了猛烈抨擊柳譬。
哈耶克認為，真正個人主義的本質(zhì)特征是：“首先续镇，它主要是一種旨在理解那些決定人類社會生活的力量的社會理論美澳；其次，它是一套源于這種社會觀的政治規(guī)范摸航≈聘”（《個人主義與經(jīng)濟秩序》第6頁）
真假個人主義的根本區(qū)別是對社會與個人的關系的基本看法。而這個問題又分為兩個層次酱虎，其一雨膨，社會是由 孤立的個人構成的，還是個人的活動組成了社會读串；其二聊记，是否承認個人的自發(fā)的活動。
哈耶克把個人活動作為理解社會現(xiàn)象的出發(fā)點恢暖，認為社會是由個人構成的排监，他強烈反對把社會看成一個社會整體，理解為自成一體的存在杰捂，獨立于構成社會的個人之外舆床。
他認為個人的自發(fā)的活動是社會和諧運行的基礎，是社會秩序得以形成的關鍵：“正是通過研究個人活動的綜合影響，才使我們發(fā)現(xiàn)：人類賴以取得成就的許多規(guī)章制度挨队，已經(jīng)在沒有計劃和指導思想的情況下產(chǎn)生出來谷暮，并且正在發(fā)揮作用∈⒖眩”（《個人主義與經(jīng)濟秩序》第6頁）
他認為湿弦，我們在人類事物中所發(fā)現(xiàn)的絕大部分秩序都是個人活動不可預見的結果，這種觀念與把秩序歸之精心設計的觀點是有區(qū)別的腾夯。他相信省撑，如果保持每個人都是自由的，那么他們?nèi)〉玫某删屯鶗鰝€人理性所能設計或預見到的結果俯在。
針對人們對個人主義的批評，哈耶克極力進行辯護：由于人們普遍相信個人主義是證明和鼓勵人們自私的娃惯，這是那么多人不喜歡它的主要原因之一跷乐。他試圖證明，雖然“個人主義在今天名聲不佳趾浅，這個詞和利己主義與自私自利聯(lián)系在一起愕提。但我們所說的與社會主義和一切形式的集體主義相對立的個人主義，與這些東西沒有必然的聯(lián)系皿哨∏城龋”
哈耶克明確指出，他所說的個人主義秩序是包括經(jīng)濟秩序证膨、法律秩序等等在內(nèi)的資本主義的社會秩序如输，他對個人主義與資本主義的血肉相連的關系是毫不隱諱的。
哈耶克認為央勒，在法律制度方面?zhèn)€人主義秩序“努力使人們通過追求自己的利益盡可能對其他人的需要作出貢獻不见，不僅僅產(chǎn)生了‘私有財產(chǎn)’的一般原則，而且還有助于我們確定不同產(chǎn)權內(nèi)容”崔步。
哈耶克認為自由和平等這兩個價值目標之間存在著矛盾稳吮，“我們的個人公平意識卻經(jīng)常地和市場的非個人決定發(fā)生抵觸”，“保持個人的自由與充分滿足我們關于分配的公平觀之間是不相容的”井濒。兩者之中灶似，他明顯地偏向于自由。
哈耶克認為瑞你，在個人主義秩序中酪惭，國家作為一個精心組織的和有意識指導的力量的體現(xiàn)，該只是我們所謂的“社會”這一極為豐富的機體的一小部分捏悬。
哈耶克對國家主義的態(tài)度是非常鮮明的撞蚕，他認為“19世紀英語世界所謂的自由主義與西歐大陸的自由主義之間的根本差別，是與他們分別對真正個人主義和假理性個人主義的繼承分不開的过牙。在英語的語義上甥厦，只有自由主義一般是和集中化纺铭、國家主義以及社會主義相對的；而在歐洲大陸盛行的自由主義卻贊同這三點刀疙〔芭猓”
哈耶克被稱為極端經(jīng)濟個人主義最系統(tǒng)、最老練的捍衛(wèi)者谦秧，他對自由市場經(jīng)濟極為推崇竟纳，認為經(jīng)濟自由是高效配置資源的有效保證，以個人自由為基礎的私人企業(yè)制度和自由市場制度是迄今為止所能選擇的最好制度疚鲤。
如果說杜威的思想背景是羅斯福新政锥累、凱恩斯主義，那么哈耶克作為原教旨主義式的自由主義者集歇、極端的經(jīng)濟個人主義桶略，是和上個世紀八十年代以來的新自由主義，里根主義诲宇、撒切爾主義密切相關的际歼。在二十世紀上半葉以至七十年代，凱恩斯主義一直大行其道姑蓝，因此哈耶克的思想并不受重視鹅心，但到了八十年代，凱恩斯主義面臨資本主義新的經(jīng)濟危機的考驗纺荧，自由主義開始行世時旭愧，哈耶克重新回到思想界的中心。他活到1992年才去世宙暇，生命中的最后幾年榕茧，他寫下了《致命的自負》這本書。
我認為客给，作為一個思想家用押，他應該是最幸福的，因為他親眼見證了他反對的事物倒臺靶剑，1978年他曾設想舉辦個辯論大會蜻拨，一直沒有辦成，但二十世紀八九十年代發(fā)生的歷史證明了他的預言的準確性桩引。
