1.【引言】
陰影是一個具有重要意義的心理學概念值纱，是榮對心理學最大的貢獻之一，它是榮格在弗洛伊德關于人類心靈的光明面和黑暗面的原始區(qū)分的基礎上改編而來的坯汤。
陰影是由不滿足的意識所需要的一切所組成的次級人格虐唠。陰影是人格中被壓抑的部分，具有生命力和自主性惰聂。如果陰影被自我意識和社會規(guī)范一直壓抑而得不到良好的處理疆偿，最終會導致嚴重的后果。被壓抑的部分會分離出來庶近，形成人格碎片翁脆，導致人格的分裂。如果個體不能調(diào)解這兩個方面鼻种，就會導致神經(jīng)病性的分裂反番。
陰影不全是消極的，例如，個體更積極的一面被抑制罢缸，結果成為陰影篙贸。
陰影的積極作用體現(xiàn)在它所包含的生命力和創(chuàng)造性之中。當個體能夠接納陰影時枫疆，生命不再因服從于理想自我和社會道德規(guī)范的約束而平淡無趣爵川。此時，自我不是阻止而是引導著生命力從本能中釋放和輻射出來息楔。此外寝贡，在面對某些危機情景時，陰影也能夠發(fā)揮作用值依。當個體面臨危險時圃泡，自我由于習慣于服從規(guī)范，對于突如其來的危機束手無策愿险，此時颇蜡，陰影的出現(xiàn)和發(fā)揮作用能夠幫助個體擺脫困境。
2.【陰影的形成】
個體陰影的形成——個體陰影是由個體發(fā)展過程所選擇的辆亏。被自我意識拒絕的部分便成為陰影风秤，而被自我意識積極接受、認同和接納的內(nèi)容扮叨，則變成它自己以及人格面具的一部分缤弦。
文化陰影的形成——文化陰影包含了社會拒絕、憎恨或忽視的內(nèi)容甫匹，我們討厭甸鸟、恐懼和不承認的東西，壓抑到文化無意識當中兵迅，就成了文化陰影抢韭。
集體陰影的形成——榮格認為集體無意識是在生物進化過程中社會環(huán)境和文化歷史因素在人類精神層面的積淀，是有史以來沉淀于人類心靈底層的普遍的恍箭、共有的刻恭、人類的本能和經(jīng)驗的遺存，因而是生物遺傳與文化遺傳的結果扯夭。在其中鳍贾，那些人類所不認可、不接受的部分交洗，即集體陰影骑科。集體陰影是一種“人人都有份”的陰影。
原型陰影的形成——原型陰影發(fā)源于集體無意識的原型或神話領域构拳。這些神話形象多為邪惡或絕對邪惡咆爽、魔鬼梁棠、男女諸神、神話和史前期的東西斗埂，還有蛇符糊、女巫等。在榮格的思想中陰影與罪惡等同呛凶，當它（陰影）表現(xiàn)為原型時男娄，代表遭遇了罪惡。榮格對此有進一步的描述：“人們可能認識到其本質(zhì)中相對惡的成分漾稀，但要看到絕對惡的方面則像獲得刻骨銘心的經(jīng)驗那樣少之又少模闲。
3.【陰影的表現(xiàn)形式】
每一種行為背后，都隱含著一個潛在的原因县好。各個層面的陰影围橡，包括個體陰影、文化陰影缕贡、集體陰影和原型陰影，其表現(xiàn)方式主要有投射和轉(zhuǎn)讓兩種形式拣播，其中投射是其主要表現(xiàn)形式晾咪。
當陰影被激活時，通常是以投射的方式發(fā)揮作用的贮配，這一過程是自發(fā)的谍倦，并充滿情緒，且不受自我的控制泪勒。
【陰影的投射】
個體陰影的投射——我們的陰影令我們特別難堪昼蛀。我們的陰影行為，也就是與我們的理想自我不一致的行為一旦被揭穿圆存，我們就會感到羞愧叼旋。所以我們傾向于把陰影投射在他人身上。需要注意的是沦辙，關于個體夫植，他們的關系是由彼此積極陰影內(nèi)容的投射開始的，互相填補了對方的空白油讯。
也就是說详民，只有當別人也具有我們的陰影時，投射才能發(fā)生陌兑。這也解釋了生活中自我討厭他人的現(xiàn)象沈跨，“產(chǎn)生投射的個體確信，有著所有的壞品質(zhì)和做著罪惡的事的人是別人”兔综。
集體陰影的投射——我們遭遇的陰影大部分是個體陰影饿凛，它們處于個體的無意識層面隅俘。關于集體陰影，榮格認為笤喳，集體陰影意象部分起源于超自然的集體陰影意象为居。如之前國內(nèi)發(fā)生的打砸日本產(chǎn)品、抵制日貨等現(xiàn)象杀狡，就是國人“仇日情緒”的投射蒙畴。集體陰影投射的一種極端現(xiàn)象就是戰(zhàn)爭。
文化陰影的投射——文化陰影處于個體陰影和集體陰影之間呜象，其主要投射在社會文化膳凝、社會規(guī)范所不認可的行為品質(zhì)上。如上文中所提到的我國文化中對不勞而獲者和言而無信者的痛恨和憎惡恭陡，正是這一陰影投射的結果蹬音。需要注意的是，文化陰影與個體陰影和集體陰影之間并沒有明確的界限休玩，三者之間有其重疊的部分著淆。
原型陰影的投射——原型性的陰影的投射可以以女巫為例。女巫是人類中惡人的象征性形象拴疤。人們將疾病永部、瘟疫、饑荒呐矾、死亡等災難都加在女巫的頭上苔埋，女巫完全成了陰影的承受者。類似的原型陰影還有蛇蜒犯、魔鬼以及不同文化下的神話傳說中的代表惡的男女諸神组橄、史前存在等。
【陰影的轉(zhuǎn)讓】
當我們發(fā)覺陰影行為時罚随，會以生氣和憤怒來防衛(wèi)
我們感覺到的羞愧玉工。我們以生氣來實現(xiàn)“陰影的
轉(zhuǎn)讓”。我們硬說某個人有某種陰影毫炉，把某種陰影
強加于他瓮栗，這可以看作是我們主動地進行陰影的轉(zhuǎn)讓。
4.【對待陰影的態(tài)度】
榮格用自性化來說明心靈的發(fā)展過程瞄勾，其最終目的是實現(xiàn)自性费奸。自性化的人才是真正和諧的人。它意味著人格面具和陰影的和諧进陡，意味著次級人格與主人格之間的和諧愿阐。榮格也表示，陰影包含自性趾疚，陰影之后出現(xiàn)自性缨历。
在經(jīng)典榮格分析心理學中以蕴，陰影的有關問題被認為是首先需要注意的問題。這些問題主要在個體陰影范圍內(nèi)產(chǎn)生辛孵。對于陰影丛肮，壓抑是沒用的，內(nèi)在的和諧對個人和社會來說在很大程度上變成主要的問題魄缚，但是如果個體要成為不只是兩維的人，陰影就是必須得處理的問題冶匹。
陰影的發(fā)現(xiàn)——不論是陰影的消極意義還是其積極意義习劫，都體現(xiàn)出接納和整合陰影對于個人和社會的有益之處。事實上嚼隘，意識到陰影存在本身诽里，就已經(jīng)具有某種積極的意義。陰影的發(fā)現(xiàn)飞蛹、面對谤狡、接納和整合是在心理分析的過程中實現(xiàn)的。包括：夢境桩皿；征求別人的反饋豌汇，看他們是如何看待我們的；了解我們投射的內(nèi)容泄隔；檢查我們的言行中不經(jīng)意間的失誤；研究我們的幻想和怪念頭等宛徊。
面對陰影——陰影不能被消滅佛嬉。發(fā)現(xiàn)陰影之后，面對陰影需要勇氣闸天。陰影是個體暖呕、文化、社會所不接納的苞氮，甚至是神話和史前的東西湾揽，因其強烈的生命力和自主性，當這些在心理分析過程中浮現(xiàn)的時候笼吟，通常會伴隨著劇烈的情緒库物。這時個體表現(xiàn)出憤怒、恐懼等情緒贷帮，傾向于采取回避行為戚揭。這時需要分析師的鼓勵、陪伴撵枢，使其能夠面對民晒。要有擁抱陰影的態(tài)度精居，在認識陰影的基礎上以友好的態(tài)度面對陰影。
陰影的接納——陰影的接納并不是一件容易的事潜必，接納陰影就意味著人必須承認那些“惡性”的東西是屬于自己的靴姿。雖然接納陰影使自己不再“完美”，但是這使自己成為一個“完整”的人磁滚。即這一接納過程化解了意識與陰影（無意識）的對立狀態(tài)佛吓，開啟了二者的和諧之路。陰影接納的過程是不盡相同的恨旱，如何成功地接納陰影辈毯，一方面有賴于陰影本身，另一方面也取決于自我情結的凝聚性搜贤，也就取決于當時自我有多強的問題谆沃，最后還涉及到互補陰影和相似性陰影的接納問題。
陰影的轉(zhuǎn)化——通過心理分析仪芒，隱藏在面具之后的唁影、無意識中的陰影上升到意識中，實現(xiàn)與自我的整合掂名。榮格認為据沈，這意味著在整體方向上的移動，陰影的整合就像本能浮現(xiàn)到意識范圍中一樣饺蔑。通過對陰影的轉(zhuǎn)化锌介，使得陰影所形成的人格碎片整合到意識自我之中，增進了意識與無意識的和諧猾警，使個體成為更“完整”人孔祸，也增強了意識的能量，有助于進一步深入地探索心靈的無意識部分发皿。
陰影的接納轉(zhuǎn)化是一生的過程崔慧。因為，只要有光明存在的地方就會有陰影穴墅。個體轉(zhuǎn)化一個陰影之后惶室，這個陰影就成為自我意識的一部分而使意識得到發(fā)展。在不斷接納陰影的過程中玄货，自我得到不斷的成長皇钞，個體也不斷趨于完整，因而也體驗到更多的生命活力和創(chuàng)造性誉结。
