——水星年終《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》備忘
? ?之所以取這個(gè)題目，一部分是因?yàn)檎n堂上被ZJ的激情、秀芳的“死也要在臺(tái)上死”所震到了途戒。一部分是感受到自己在思考和探尋的過程中的太多不確定的東西。此刻想到了班長(zhǎng)在課堂上說(shuō)的那句：“我是一個(gè)常規(guī)的人......”當(dāng)時(shí)聽到這句話，我心里默默回應(yīng)了一句：“深有同感筹淫。”關(guān)于哲學(xué)除了曾經(jīng)一段時(shí)間特別喜歡讀周國(guó)平的書以外呢撞，就很少接觸损姜。關(guān)于本堂課中印象深刻的關(guān)鍵詞比如：虛無(wú)主義、酒神于太陽(yáng)神殊霞、物哀......平時(shí)很少出現(xiàn)在我的語(yǔ)境里摧阅。借著這次課，我將與它們來(lái)一場(chǎng)初次的相遇绷蹲。所以這一次備忘的書寫棒卷，更多的是在一些點(diǎn)上記錄下自己探索中的發(fā)現(xiàn)。也許充滿粗淺和幼稚瘸右，所以取名妄言娇跟。
記得在ZJ分享的前面部分，她問大家太颤，最深的恐懼源自哪里苞俘？正當(dāng)我不斷去搜尋自己最為恐懼的人生片段時(shí)。她說(shuō)：最深的恐懼來(lái)自于對(duì)虛無(wú)的恐懼龄章。虛無(wú)吃谣，一個(gè)平時(shí)我很少去思考，亦或者我一直不愿去正視的詞匯做裙，出現(xiàn)在了我的腦海里岗憋。
【虛無(wú)主義】虛無(wú)主義是一種哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為世界锚贱，特別是人類的存在沒有意義仔戈、目的以及可理解的真相及最本質(zhì)價(jià)值。與其說(shuō)它是一個(gè)人公開表示的立場(chǎng)，不如說(shuō)它是提出的一種針鋒相對(duì)的意見监徘。許多評(píng)論者認(rèn)為達(dá)達(dá)主義（Dada）晋修，解構(gòu)主義（Deconstructionism）,朋克（Punk）這些運(yùn)動(dòng)都是虛無(wú)主義性質(zhì)的，虛無(wú)主義也被定義為某些時(shí)代的特征凰盔。如：鮑德瑞拉德（Baudrillard）稱后現(xiàn)代是虛無(wú)主義時(shí)代墓卦，有些基督教神學(xué)家和權(quán)威人士斷言現(xiàn)代與后現(xiàn)代由于拒絕上帝而是虛無(wú)主義的。尼采將基督教成為虛無(wú)的宗教户敬，因?yàn)樗魂P(guān)注現(xiàn)實(shí)生活落剪，而在乎假設(shè)的死后生活。他認(rèn)為虛無(wú)主義是人們意識(shí)到“上帝死了”所導(dǎo)致的尿庐，并強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)通過重新賦予生活意義來(lái)克服它忠怖。海德格爾將虛無(wú)主義稱為“這樣的存在什么都不剩”屁倔，并認(rèn)為虛無(wú)主義基于將存在縮減至純粹價(jià)值脑又。
在我的生活體會(huì)當(dāng)中，我也曾經(jīng)很多次冒出一種想要放棄的無(wú)價(jià)值感锐借。我會(huì)在那樣的時(shí)刻去反問自己问麸。這樣做的意義和價(jià)值在哪里？在心中一次次澄清钞翔，自己的付出和努力背后的欲求之于自己人生的價(jià)值是怎樣的严卖。在這樣的過程中，我沒有涉足虛無(wú)主義太深布轿，更多的哮笆，我覺得我是在用虛無(wú)主義的視角去審視我的人生。
之于由虛無(wú)發(fā)展到主體有意無(wú)意的對(duì)于死亡的接近汰扭，從而喚起了強(qiáng)烈生的欲望稠肘。
1、酒神與太陽(yáng)神——關(guān)于享受萝毛、縱欲與克制项阴、生的欲望之間的博弈與對(duì)抗！
【酒神】百度百科中有一段這樣的介紹：酒神笆包，叫做狄奧尼索斯环揽，最初并不是奧林匹斯的主要神邸，因?yàn)橹厣纳裨掆钟叮谙ＥD后期歷史中他開始被人們重視起來(lái)歉胶。酒神在羅馬又稱巴克斯，是植物神巴粪、葡萄種植業(yè)和釀酒的保護(hù)神通今。傳說(shuō)狄奧尼索斯懂得所有自然的秘密以及酒的歷史粥谬，乘坐著由野獸駕駛的四輪馬車到處游蕩。他走到哪兒衡创，樂聲帝嗡、歌聲、狂飲就跟到哪兒璃氢。他象征新生。酒神祭祀是最神秘的祭祀狮辽。人們打破一切禁忌一也，狂飲爛醉，放縱欲望喉脖。尼采在《偶像的黃昏》里說(shuō)椰苟，酒神象征情緒的放縱。是"情緒的總激發(fā)和總釋放"树叽，追求解除個(gè)體化束縛舆蝴，復(fù)歸自然的體驗(yàn)。 是一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)题诵。
酒神與個(gè)體化的終結(jié)洁仗。酒神，消融個(gè)體化性锭，回歸赠潦。消融：回歸大地之母的懷抱。
【太陽(yáng)神阿波羅】又被稱作福珀斯·阿波羅(Φο?βο? Απ?λλων)草冈，而福珀斯意思是"光明"或"光輝燦爛"她奥。他主管太陽(yáng)、醫(yī)藥怎棱、畜牧哩俭、音樂等，是人類的保護(hù)神拳恋、光明之神凡资、預(yù)言之神、遷徙和航海者的保護(hù)神诅岩、醫(yī)神以及消災(zāi)彌難之神讳苦。阿波羅是所有男神之中最英俊的一個(gè)，他快樂吩谦、聰明鸳谜、擁有著陽(yáng)光般的氣質(zhì)，在許多藝術(shù)家的詩(shī)與藝術(shù)中被視為光明式廷、畜牧和音樂之神咐扭。
阿波羅精神——不要?dú)纾灰肷顪Y。
最深的恐懼——虛無(wú)
2蝗肪、跳出曾經(jīng)讀課文的模式來(lái)看中國(guó)古詩(shī)詞袜爪，那些“傷春悲秋”背后的“物哀”。
? ?接觸文言文和古詩(shī)詞薛闪，大多是在課文中辛馆、或者是閱讀課本中看到。對(duì)于其中的情感的體會(huì)豁延，常常是教師要求背誦的中心思想昙篙、段落大意中略略的接觸一部分。從今天CJ為古代文人身上的“物哀”抱不平诱咏。才讓我看到苔可，曾經(jīng)填鴨式的被動(dòng)接受的中國(guó)古典文學(xué)，完全不是課文中那些局促的不自然的樣子袋狞。其中也蘊(yùn)含著文人騷客們真摯的情感與對(duì)于生命價(jià)值和意義的探尋與發(fā)現(xiàn)焚辅。那究竟什么是物哀呢？
【物哀】是日本江戶時(shí)代國(guó)學(xué)大家本居宣長(zhǎng)提出的文學(xué)理念,也可以說(shuō)是他的世界觀苟鸯。簡(jiǎn)單地說(shuō),是“真情流露”,人心接觸外部世界時(shí),觸景生情,感物生情,心為之所動(dòng),有所感觸,這時(shí)候自然涌出的情感,或喜悅,或憤怒,或恐懼,或悲傷,或低徊婉轉(zhuǎn),或思戀憧憬同蜻。有這樣情感的人,便是懂得“物哀”的人。有點(diǎn)類似中國(guó)話里的“真性情”倔毙。懂得“物哀”的人,就類似中國(guó)話里的“性情中人”了埃仪。
ZJ的這一段分享，以及CJ與ZJ的對(duì)話陕赃，激發(fā)起我想要去接觸唐詩(shī)宋詞的欲望卵蛉。感嘆于：當(dāng)你不斷尋找的過程中，我們往往忽視了么库，它們其實(shí)就在我們身邊傻丝，就要看我們用怎樣的視角和眼光來(lái)看。
3诉儒、體制下需要的是一部機(jī)器葡缰。一部更多服從，少添亂和節(jié)外生枝的機(jī)器忱反》菏停——單通道
? ? ? 第二部分 主體的迷茫于狂歡：面對(duì)尼采的吟唱 ?—— ?T
? ? 在T講課的開始，他回答了上一個(gè)部分温算，石頭關(guān)于QX講到的教師觀與學(xué)生觀的一個(gè)提問怜校，怎么理解古代拜師學(xué)藝過程中，比如：少林寺等地方注竿，師傅讓徒弟挑水背后究竟是怎樣的一種出發(fā)點(diǎn)和意義茄茁？
? ?T給我們講到了制度化對(duì)于師徒關(guān)系的格式化取代魂贬。
T：“現(xiàn)代化人被制度所取代了。制度化的程序和制度化的規(guī)則裙顽「对铮” 體制權(quán)責(zé)完全凌駕與個(gè)人之上。讓你無(wú)法發(fā)聲愈犹。 ?體制強(qiáng)調(diào)的是服從键科，杜絕的是個(gè)性。在這樣的體制下面漩怎，沒有人文和文化萝嘁，要有也是變了味道的，被奴役和迎合扬卷。有在體制下面達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)的接口嗎？ 體會(huì)和感受到了酸钦，自己在體制下面的無(wú)奈與對(duì)抗怪得。感覺自己已經(jīng)到了自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同、個(gè)性與體制要求的一個(gè)拐點(diǎn)上卑硫。取舍之間徒恋、需要那個(gè)真正可以支撐自己的主體力量。
“要小心提防那些善人和正義者欢伏，他們喜歡把那些為自己發(fā)明自己的德性的人們釘在十字架上——他們?cè)骱薰陋?dú)者入挣。” ? —— 《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》
你要探出主流的頭去硝拧，你會(huì)感受到一種不在群體中的危機(jī)径筏。但如果你發(fā)現(xiàn)，那里居然有著巨大的障陶、廣闊的空間滋恬。因?yàn)閮烧叩恼Z(yǔ)境，太過迥異抱究、難以言說(shuō)和無(wú)法言說(shuō)恢氯。仿佛讓你要么“獨(dú)守秘密”要么邊緣了自己。所以你需要一個(gè)強(qiáng)大的自體作為支撐鼓寺。讓你能神不知鬼不覺的游走于兩者之間勋拟。而不至于沉淪于邊緣或者被主流拋棄。 ?在尼采的語(yǔ)境里妈候，他曾這樣寫道：
* “我愛這樣一種人敢靡，他把自己的道德變?yōu)樽约浩珢酆妥约旱乃廾阂虼怂试笧樽约旱牡赖律嫠罍纭州丹！?? ?—— 《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》
* “超人之超越性醋安，體現(xiàn)在對(duì)自身權(quán)力意志的自由使用杂彭，是一種回歸到自身權(quán)力意志的狀態(tài)∠啪荆” ? ? —— 《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》
* “權(quán)力意志作為超人的本質(zhì)所在亲怠，意味著源源不斷的活力，自覺無(wú)畏的向上超越柠辞，這是生而為人踐行生命意義的核心所在团秽。” ? ? —— 《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》
* “超人是確認(rèn)自身意義而非打破叭首，是回歸自身意志而非超越习勤。” ?—— 《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》
如ZX所說(shuō)焙格，《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》是一部需要不斷咀嚼和體會(huì)的書图毕。里面太多的隱喻，讓我們常常在反復(fù)閱讀之后眷唉，才逐漸開始能夠逐漸去體會(huì)那一句句引發(fā)內(nèi)心震顫的文字予颤。里面太多的地方是很難用言語(yǔ)去表達(dá)，尤其是傳遞冬阳。除了妄言蛤虐，我更多的只能是體會(huì)與探索。
