《續(xù)仙傳》中記載有這樣一個(gè)故事：劉潛让蕾，小字宜哥，唐宰相瞻之兄也或听。?家貧好道探孝，嘗有道士經(jīng)其家，見潛異之誉裆，乃問(wèn)知道否顿颅？曰：“知之找御，某性饒俗氣元镀，業(yè)應(yīng)未凈栖疑，遽可強(qiáng)學(xué)邪√鲜唬”道士曰：“能相師乎？” 潛曰：“何敢揭糕÷芸欤”于是師事之。道士命潛曰：“山棲求道著角，無(wú)必裹巾⊙偃荩” 潛遂丫髻布衣，隨道士入羅浮山。初塘娶，潛與瞻俱讀書為文，而?性唯高尚膝宁，瞻性慕榮達(dá)击敌。潛嘗謂瞻曰：“鄙必不第，則逸于山野徘公。爾得第关面，則勞于塵俗，竟不及于鄙也十厢。然慎于富貴等太，四十年后，當(dāng)驗(yàn)矣蛮放∷趼眨”瞻曰：“神仙遐遠(yuǎn)難求，秦皇漢武包颁，非不區(qū)區(qū)也缝其。廊廟咫尺易致，馬周徘六、張嘉貞，可以繼踵矣榴都〈猓”自后潛愈思于道，乃隱于羅浮嘴高。瞻進(jìn)士登科竿音，屢歷清顯和屎，及升輔相，頗著燮調(diào)之稱春瞬。俄謫日南柴信，行次廣州朝臺(tái)，泊舟江濱宽气。忽有丫角布衣少年随常，沖暴雨而來(lái)，衣履不濕萄涯。云欲見瞻绪氛，左右皆訝，乃詰之涝影≡娌欤“但言宜哥來(lái)也∪悸撸”以白序目，瞻問(wèn)形狀，具以對(duì)伯襟。瞻驚嘆，乃迎入見之嘿辟。潛顏貌可二十來(lái)淀衣，瞻以皤然衰朽蛮浑，方為逐臣，悲喜不勝蕴掏，潛復(fù)勉之曰：“與余為兄弟盛杰，手足所痛，潛日之言青自，今四十年矣雷滚〈敉颍”瞻亦感嘆。謂潛曰：“可復(fù)修之否？” 潛曰：“身邀榮寵，職和陰陽(yáng)梢为，用心動(dòng)靜肴沫，能無(wú)損乎我磁？自非茅家阿兄沉衣，已升天仙存谎，詎能救爾栋艳。今唯來(lái)相別晴叨，非來(lái)相救也孙技∨ι埽”于是同舟行，別話平生隔闊之事拌夏，一夕失潛所在僧著。今羅浮山中，時(shí)有見者障簿。瞻遂南適盹愚，歿于貶所矣。
用現(xiàn)代文來(lái)講就是：
劉潛站故，小名叫宜哥皆怕，是唐朝宰相劉瞻的哥哥毅舆。劉潛家里貧寒，而他喜歡道術(shù)愈腾。曾經(jīng)有個(gè)道士經(jīng)過(guò)他家憋活，見到劉潛認(rèn)為他與眾不同，就問(wèn)他知曉道家之術(shù)嗎虱黄？
他說(shuō)：“知道悦即。我的本性多俗氣，罪孽可能未凈橱乱，可以強(qiáng)學(xué)嗎辜梳？”
道士說(shuō)：“能互相學(xué)習(xí)嗎？”
劉潛說(shuō)：“怎么敢泳叠∽髅椋”
于是像侍奉老師那樣侍奉道士。
道士命令劉潛說(shuō)：“到山上住著尋求道術(shù)危纫，不必裹著頭巾宗挥。”
劉潛就將頭發(fā)梳成丫髻穿著布做的衣服叶摄，跟著道士進(jìn)了羅浮山属韧。
當(dāng)初，劉潛與劉瞻都讀書做文章蛤吓，而劉潛性情只喜高尚宵喂，劉瞻性情卻是羨慕榮華發(fā)達(dá)。
劉潛曾經(jīng)對(duì)劉瞻說(shuō)：“我一定不能考中会傲，就到山野隱逸锅棕。你科舉考中，卻在塵俗中勞碌淌山，終究趕不上我裸燎。然而你在富貴時(shí)要謹(jǐn)慎，四十年以后泼疑，就能驗(yàn)證了德绿。”
劉瞻說(shuō)：“神仙遙遠(yuǎn)難以尋求退渗，秦始皇和漢武帝移稳，不是也不得志。位列朝廷去做官如近在咫尺容易辦到会油，象馬周个粱、張嘉貞，我可以跟上他們的腳步了翻翩《夹恚”
從那以后稻薇，劉潛在道術(shù)上更加精心思考，就到羅浮山隱居胶征。劉瞻進(jìn)士及第塞椎，屢次歷任清高顯赫的官職，直到升為宰相睛低，以謹(jǐn)慎著稱忱屑。后來(lái)被貶到日南，途中停留在廣州朝臺(tái)暇昂，把船泊在江邊。
這時(shí)伴嗡，忽然有個(gè)頭梳丫角身穿布衣的年輕人急波，冒著暴雨到來(lái)，而衣服和鞋子都沒(méi)有濕瘪校。他說(shuō)要見劉瞻澄暮，劉瞻手下的人都很驚訝，就盤問(wèn)他阱扬。他告訴他們說(shuō)：“你們只說(shuō)宜哥來(lái)了泣懊。”手下人把這話報(bào)告了劉瞻麻惶，劉瞻問(wèn)那個(gè)人的形象狀態(tài)馍刮，手下人詳細(xì)地回答了。
劉瞻又驚訝又感嘆窃蹋，就把劉潛迎接進(jìn)去向他拜見卡啰。劉潛從面貌看大約二十來(lái)歲，劉瞻卻已是白發(fā)衰朽之年警没，正做被流放之臣。劉瞻悲喜不自勝亡脸，劉潛又勸勉他說(shuō)：“我和你是兄弟树酪，手足所痛，往昔說(shuō)的話及穗，如今四十年了绵载】涟祝”
劉瞻也很感嘆购裙，就問(wèn)劉潛說(shuō)：“我可以重新去修道嗎鹃栽？”
劉潛說(shuō)：“你身邀榮寵，職掌調(diào)和陰陽(yáng)薇芝，無(wú)論動(dòng)和靜都用心丰嘉，能夠無(wú)損嗎？自然不會(huì)因?yàn)槟慵腋绺缫焉煜删湍芫饶闼＜帧＝裉熘粊?lái)向你告別，不是來(lái)救你路幸。”于是同船而行晃听，另外談一些平生相隔闊別的事情着帽。
一天晚上，劉潛突然不見了『罩啵現(xiàn)在羅浮山中予借，時(shí)而有人見到他。劉瞻就向南而去秦叛，死在被貶的地方瀑粥。
史書上對(duì)劉湛也有記載，從史書中得知其大致人生經(jīng)歷如下：
劉瞻避咆，字幾之，父親劉景是詩(shī)人劉禹錫的老師路媚。劉瞻于唐大中年間登進(jìn)士第樊销，他“貌奇?zhèn)ィ形膶W(xué)裤园，才思豐敏”剂府。劉瞻祖籍彭城(今徐州)，后來(lái)先祖遷徙至連州。
成年之時(shí)万俗，娶原丞相李德裕(牛李黨爭(zhēng)之李黨首領(lǐng))孫女為妻闰歪。劉瞻才思敏捷、學(xué)識(shí)淵博临扮，進(jìn)士及第后又于大中四年中博學(xué)弘詞教翩，踏上仕途。劉瞻作詩(shī)工于野逸蚜退，有櫻寧居士集《中州集》傳世彪笼。咸通十一年八月，唐懿宗愛女同昌公主因病而亡幅恋。事后泵肄，駙馬韋保衡向唐懿宗抱怨是御醫(yī)診斷不當(dāng)淑翼，才使得公主身亡窒舟。
懿宗深信不疑诵盼，將韓宗紹、康仲殷等二十多位御醫(yī)全部斬首洁墙，又將這些醫(yī)官的家屬親人三百多人投獄戒财，交給京兆尹溫璋治罪。作為宰相的劉瞻知曉后孝扛，立即召集諫官幽崩，準(zhǔn)備勸阻懿宗這一暴行慌申，但是諫官們都畏懼懿宗，不敢說(shuō)話咨油，更別提勸阻了柒爵。劉瞻無(wú)奈，只得親自出馬勸諫懿宗宴霸。懿宗剛剛痛失愛女膏蚓，根本聽不進(jìn)任何勸諫驮瞧，劉瞻不顧，據(jù)理力爭(zhēng)采郎。結(jié)果蒜埋，懿宗大怒，把劉瞻貶到了驩州(今越南義安一帶)整份。
僖宗即位后烈评，為劉瞻平反，把他召回再次擔(dān)任宰相瓜客。長(zhǎng)安的人們準(zhǔn)備在劉瞻到京城之時(shí)湊錢請(qǐng)百戲來(lái)迎接這位賢相谱仪，劉瞻聽到了這個(gè)消息后改變了回京城日期路線否彩，回避了這一殊榮胳搞。由此可見称杨，在榮譽(yù)面前姑原，劉瞻躬謙之至锭汛。不幸的是劉瞻第二次入相不到三個(gè)月，卻不明不白地去世了唤殴。
劉瞻死后，族人們?yōu)樗谶B州巾峰山麓堆了一座衣冠冢蔚袍，并立有墓碑。令人遺憾的是晋辆，墓瓶佳、碑均在文革中被毀霸饲。
劉瞻為人節(jié)儉盼玄，所得到的俸祿皆用來(lái)接濟(jì)窮困的親朋好友，家中沒(méi)有絲毫存儲(chǔ)器仗。他雖位極人臣但數(shù)畝之居還不是自己的私房精钮，而且還能拒絕四方只賄賂轨香，是位難得的清廉之官幼东。
在《資治通鑒》中有一則關(guān)于劉瞻的軼事典故：一次根蟹，皇帝命翰林學(xué)士鄭畂起草罷免劉瞻宰相的詔書。什么罪呢简逮？鄭畂列不出，反而在制詔中表薦了他：“安數(shù)畝之居散庶，仍非己有，卻四方之賂屋讶，惟畏人知须教〕笮觯”
劉瞻和劉潛弟兄倆的生平還被改編成民間故事《仙凡殊途》羹奉。弟兄倆的一生正好是鮮明的對(duì)比诀拭，一個(gè)是向外求耕挨，一個(gè)是向內(nèi)求。尤為值得一提的是贪庙，劉瞻與劉潛之名——“瞻”望遠(yuǎn)方止邮，“潛”藏深淵导披，似乎冥冥中預(yù)示了他們截然不同的人生路徑埃唯。
劉瞻墨叛，自幼胸懷鴻鵠之志扁凛，立志在塵世間闖出一片天地，及至成年丸边，他步入仕途妹窖，步步高升骄呼，終成一代名臣蜓萄。他的一生嫉沽，可以說(shuō)是追求世俗功名的典范——只要勇敢追求绸硕，夢(mèng)想終能照進(jìn)現(xiàn)實(shí)玻佩。
而劉潛則選擇了與弟弟迥異的道路咬崔。自幼深受道家思想熏陶刁赦，他視內(nèi)心的平和與寧?kù)o為人生至高追求甚脉，毅然舍棄了世俗的浮華與名利牺氨，遁入山林猴凹，潛心修行沼头，與自然和諧共生进倍，通過(guò)冥想與內(nèi)省猾昆，逐漸洞悉生命的真諦垂蜗，能預(yù)知未來(lái)贴见。他的傳奇事跡蝇刀，被后人記錄捆探，成為內(nèi)在世界探索與精神自由的象征黍图。
人的生命精華有限助被，若傾注于世俗功名揩环，則難以修道養(yǎng)生，保持青春褒墨。上天賜予每個(gè)人一份生命精華郁妈，也同時(shí)賦予人有自由選擇的權(quán)利，也許這正是人類區(qū)別于其他生命形式的獨(dú)特之處胃碾。
無(wú)論是追求世俗的功名灰伟，還是致力于靈魂的覺(jué)醒與升華，都需要遵循一定的法則栈源，違逆天道，便是浪費(fèi)了生命的精華艰亮，終將失去這份寶貴的生命。
劉瞻與劉潛的人生軌跡侄非，是不是在啟示我們：無(wú)論是逐鹿名利場(chǎng)，還是探尋心靈的寧?kù)o港灣叠赦，都是人生的選擇，無(wú)分對(duì)錯(cuò)鳞仙。關(guān)鍵在于是否能夠堅(jiān)守內(nèi)心的真實(shí)，活出真正的自我借笙。他們的人生，在不同的人生道路各自璀璨俯邓，引領(lǐng)后人在仰望中思索，在選擇中成長(zhǎng)朦蕴。
反思中國(guó)傳統(tǒng)文化也頗有意趣，中國(guó)琴拧，其國(guó)名中的“中”字，便深刻蘊(yùn)含著中庸之道的哲學(xué)精髓沛膳，中醫(yī)亦是如此，它們均非偏執(zhí)于一端，既非單純的內(nèi)省，亦非徹底的外逐超升，而是巧妙地在兩者之間尋求著一種平衡與和諧。《中庸》巢钓，作為儒家經(jīng)典之一，更是將這一理念闡述得淋漓盡致。
中國(guó)傳統(tǒng)文化之精妙芽世，于此可見一斑。“中”之一字箕宙，內(nèi)涵豐富狡门，寓意深遠(yuǎn)——它代表著中正平和凤跑，不偏不倚致扯，無(wú)過(guò)無(wú)不及鲤看，恰處于居中、平衡之位慷吊。當(dāng)人體偏離了這一“中”的位置，便意味著生病了；而寒熱陰陽(yáng)若能維持在平衡之位，即居中之處哼绑，便是健康的體現(xiàn)岩馍。中正平和的狀態(tài)就是健康的。
人體宛如一架天平抖韩，一旦失衡兼雄，便是疾病的信號(hào)。中醫(yī)的各種治療方法帽蝶，如中藥的調(diào)配赦肋、針灸艾灸的施用、按摩推拿的技巧励稳、刮痧火療的運(yùn)用佃乘、拔罐療法的實(shí)施等，都是為了一個(gè)目的——將身體調(diào)回至中正平和之境驹尼，力求陰陽(yáng)寒熱的平衡趣避。
