增補(bǔ)《陰陽法譜》考

徐懷清／著

序言：

早年我曾讀到過一本漢代的《陰陽法譜》他爸，據(jù)傳說是漢獻(xiàn)帝做山陽公時(shí)期衍锚，從皇宮中的皇家書房中帶出來的韭山，后來就遺落在我們這里鄉(xiāng)下了，又被鄉(xiāng)下民間文化人士所傳抄逝撬。當(dāng)然了浴骂，我所看到的早已經(jīng)是手抄本了，也是很神秘的宪潮，多數(shù)都看不懂溯警，只是喜歡古人的文化和古人的書藉，就大致看了狡相，并摘抄了一部分梯轻。

現(xiàn)在我們對“陰陽文化史”已經(jīng)有了詳細(xì)的研究和了解，歷史上的各個(gè)時(shí)期的陰陽文化思想的形成和轉(zhuǎn)化尽棕，也有了大概的把握喳挑。憑著記憶和回憶，接合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的大數(shù)據(jù)滔悉，及其詳實(shí)的古文化研究資料伊诵，重新整理出的《增補(bǔ)＜陰陽法譜＞考》，供大家參考學(xué)習(xí)回官。這對揭示陰陽文化的丑陋面目曹宴，認(rèn)識陰陽文化的墮落和危害，可以提供充實(shí)的依據(jù)孙乖。

《陰陽法譜》的收集整理浙炼，也就是士大夫們份氧，對陰陽異化唯袄、陰陽詭化弯屈、陰陽方技、陰陽法術(shù)恋拷，陰陽應(yīng)用的最集中體現(xiàn)资厉。應(yīng)該是漢代人所寫的書，是針對當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的陰陽變異蔬顾、陰陽吹噓宴偿、陰陽神化、陰陽迷信的一種總結(jié)诀豁。也是流行于當(dāng)時(shí)社會(huì)上的各類陰陽方法的全面整理窄刘，其書的本義已經(jīng)不是現(xiàn)代社會(huì)的對陰陽文化“洗白”的意識了。但在漢代的“陰陽災(zāi)異”舷胜、“陰陽通天”的政治理論的登峰造極娩践，以及皇家的、官方的烹骨、官學(xué)的翻伺，傾國家之力量的，舉國上下的對陰陽文化智障沮焕、陰陽神化迷信的推崇和應(yīng)用吨岭，所產(chǎn)生出這樣的書籍，也應(yīng)該是很正常的峦树。

在這里我們先來認(rèn)識一下真陰真陽是怎么回事吧辣辫。陰陽的自然現(xiàn)象，應(yīng)該是由①光源的光亮魁巩，②照射到物體之上络它，③所產(chǎn)生的陽光與陰影的虛擬現(xiàn)象。陰陽的產(chǎn)生與消亡歪赢，是絕對由光源決定的化戳。比如，山的陽坡與陰坡埋凯，也只有在太陽光的照耀下才會(huì)出現(xiàn)点楼，太陽落山了、移走了白对，光源消失了掠廓，陰陽也就不復(fù)存在了。

比如甩恼，皮影戲就是利用光源產(chǎn)生的陰陽現(xiàn)象而演出的蟀瞧。首先必須要有一個(gè)光源沉颂，或燭光、或燈光悦污。有了光源的照耀铸屉，方能操縱皮影的戲物，活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)在影幕上切端。這是人類對陰陽操控的最典型例子彻坛，諸如后來的電影、現(xiàn)代的電視踏枣，應(yīng)該都是人類對陰陽的戲耍吧了昌屉。

而傳統(tǒng)的陰陽文化智障、陰陽神化迷信的產(chǎn)生茵瀑，也大多是來源于士大夫們拿陰陽開涮间驮、戲耍、玩弄马昨、吹噓竞帽、詭化、唬人偏陪。于是抢呆，陰陽文化就被偷天換日，欺世盜名笛谦，弄假成真抱虐，以假亂真，信以為真饥脑，成為了一些人崇拜的文化信物恳邀。當(dāng)然了，這完全是一種文化智障灶轰，是對社會(huì)谣沸、對人性、對思想意識笋颤、對事物的認(rèn)識乳附，都有很大的誘騙和危害的。所以伴澄，在這里不得不加以指出與說明赋除。

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目錄：

【一】先秦

1）陰陽地震說

2）《易傳》中的陰陽表述

3）諸子論陰陽

4）孔子困于陰陽

5）總結(jié)

【二】漢代

6）董仲舒的“陰陽災(zāi)異”政治學(xué)

7）《易》緯讖的陰陽神學(xué)

8）《黃帝內(nèi)經(jīng)》的陰陽病理

9）總結(jié)

【三】宋代

10）周敦頤的陰陽動(dòng)靜說

11）朱熹的陰陽綁架太極理論

12）對陰陽篡改太極的爭議

13）總結(jié)

【四】現(xiàn)代

14）陰陽文化智障史

15）陰陽哲學(xué)的墮落

16）陰陽戲法雜談

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【一】先秦

1）陰陽地震說

《西周三川皆震伯陽父論周將亡》：

“陽伏而不能出，陰迫而不能烝非凌，于是有地震举农。今三川實(shí)震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也敞嗡。陽失而在陰颁糟，川源必塞航背；源塞，國必亡”棱貌。（出自：《國語》周語／左丘明著）

評：一般認(rèn)為這是歷史上最早的對陰陽的異化玖媚、詭化、神化的描述键畴。將其陰陽的失調(diào)最盅，當(dāng)作地震的成因和亡國的征兆突雪，陰陽成為了天災(zāi)人禍起惕、病害災(zāi)難的總根源！

2）《易傳》中的陰陽表述

“一陰一陽之謂道”咏删∪窍耄…“陰陽不測謂之神”。（系辭傳上·第五章）

“陰陽之義配日月”督函。（系辭上?第六章）

“陽卦多陰嘀粱，陰卦多陽，其故何也辰狡？陽卦奇锋叨，陰卦偶”⊥鹌…“陽一君而二民娃磺，君子之道也。陰二君而一民叫倍，小人之道也”偷卧。（系辭下?第四章）

“乾，陽物也吆倦；坤听诸，陰物也。陰陽合德蚕泽，而剛?cè)嵊畜w”晌梨。（系辭下?第六章）

“觀變於陰陽，而立卦须妻；發(fā)揮於剛?cè)嶙序颍常弧保ㄕf卦傳?第一章）

“是以立天之道璧南，曰陰與陽掌逛；立地之道，曰柔與剛司倚；立人之道豆混，曰仁與義”篓像。…分陰分陽皿伺，迭用柔剛员辩，故易六位而成章”。（說卦傳·第二章）

“戰(zhàn)乎乾鸵鸥，乾西北之卦也奠滑，言陰陽相薄也”。（說卦?第五章）

“陰疑于陽必戰(zhàn)妒穴，為其嫌于無陽也”宋税。（文言傳?坤）…

評：《易傳》是儒家的經(jīng)典，被視為孔子的圣語讼油。這里的陰陽論述杰赛，顯然是雜亂無章的，但也首次提出了“陰陽為道”矮台，又講了陰陽為神乏屯，陰陽立卦，陰陽分君子瘦赫、小人辰晕。而儒家的陰陽胡咧咧，就是從此開始的吧确虱！

3）諸子論陰陽

老子

“道生一含友，一生二，二生三蝉娜，三生萬物唱较，萬物負(fù)陰而抱陽”。（《老子》第四十二章）

評：《老子》五千言召川，只講了一句陰陽語南缓。顯然這里的陰陽，不是道荧呐，不是道的秩序汉形，不是道的度數(shù)一二三，也不是萬物倍阐。而定位陰陽只是萬物的“負(fù)抱”概疆，是萬物的依附、附庸峰搪、附會(huì)岔冀。實(shí)際上的陰陽自然現(xiàn)象，也只有當(dāng)光源照射在物體之上概耻，才能夠產(chǎn)生出向陽與背陰使套、“負(fù)陰而抱陽”的正彻藓簦現(xiàn)象。

莊子

“中國有人焉侦高，非陰非陽嫉柴，處于天地之間，直且為人奉呛，將反于宗”计螺。（《莊子知北游》）…“事若不成，則必有人道之患瞧壮；事若成登馒，則必有陰陽之患。若成若不成而后無患者馁痴，唯有德者能之”谊娇。（《莊子／人間世》）

評：先說“中國人是不陰陽的”肺孤，后又論“陰陽為患”罗晕。在老莊文化中，陰陽根本就不是什么正經(jīng)東西赠堵，是不值得一提的小渊！

文子

“懷天道，包天心茫叭，噓吸陰陽酬屉，吐故納新，與陰俱閉揍愁，與陽俱開呐萨，與剛?cè)峋硎妫c陰陽俯仰莽囤，與天同心谬擦，與道同體”⌒喽校…陰陽陶冶萬物惨远，皆乘一氣而生”。（《文子?道原》）

評：這里的陰陽是可以噓吸的话肖、開閉的北秽、俯仰的、陶冶的最筒。也就是在隨心所欲的拿陰陽開涮罷了贺氓。

列子

“昔者圣人因陰陽以統(tǒng)天地”〈仓…“故天地之道辙培，非陰則陽缅叠；圣人之教，非仁則義虏冻；萬物之宜肤粱，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也”。（《列子?天瑞》）

評：這里的陰陽已經(jīng)成為天地之道厨相，并能夠統(tǒng)領(lǐng)天地了领曼。陰陽的吹牛皮也就開始吹大了！

管子

“春秋冬夏蛮穿，陰陽之推移也庶骄；時(shí)之短長，陰陽之利用也践磅；日夜之易单刁，陰陽之化也。然則陰陽正矣府适，雖不正羔飞，有余不可損，不足不可益也”檐春。(《管子?乘馬》）…“修陰陽之從逻淌，而道天地之常∨迸”(《管子?勢》)

評：這里的陰陽卡儒，成為了時(shí)間與空間的主宰和天地之常，日夜俐巴、四季骨望、年月都以陰陽為界定。

鄒衍

“乃深觀陰陽消息而作怪迂之變欣舵，終始擎鸠、大圣之篇十馀萬言”。（《史記／孟子荀卿列傳》）…“鄒衍以陰陽主運(yùn)顯于諸侯邻遏，而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通糠亩，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也”准验。（《史記·封禪書》）

評：鄒衍是【陰陽家】的祖師爺赎线，是陰陽學(xué)派的集大成者，只可惜鄒衍的十余萬言的陰陽論糊饱，并沒有留下一字半言垂寥，可見【陰陽家】的悲慘！

荀子

“天地和而萬物生，陰陽接而變化起滞项∠凉椋”（《荀子·禮記》）

評：陰陽是變化的代名詞！

呂不韋

“太一出兩儀文判，兩儀出陰陽过椎。陰陽變化，一上一下戏仓，合而成章”疚宇。…“萬物所出赏殃，造于太一敷待，化于陰陽”。（《呂氏春秋》）

評：將其陰陽變化仁热，作為萬物生成的根本榜揖，這是典型的本末倒置。另外抗蠢，以陰陽竊取兩儀举哟、取代兩儀，是從此開始的物蝙。

《禮記?禮運(yùn)》

“夫禮必本於太一炎滞，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽诬乞，變而為四時(shí)，列而為鬼神钠导≌鸺担”

評：陰陽與天地比肩，以四時(shí)為變牡属，以鬼神為成票堵。陰陽專事鬼神、鬼道逮栅，是顯而易見的

《黃帝四經(jīng)》

“凡論必以陰陽為大義悴势。天陽地陰，春陽秋陰措伐，夏陽冬陰特纤，晝陽夜陰，大國陽侥加，小國陰捧存。重國陽，輕國陰。有事陽而無事陰昔穴。主陽臣陰镰官。上陽下陰。男陽女陰吗货。父陽子陰泳唠。兄陽弟陰。貴陽賤陰宙搬。達(dá)陽窮陰警检。制人者陽，制與人者陰害淤∩鹊瘢客陽主人陰。予陽受陰”窥摄。（《黃帝四經(jīng)?稱經(jīng)》）…“陽竊者天奪其光镶奉，陰竊者土地荒”，…“陽竊者疾崭放，陰竊者饑哨苛；土敝者亡地，人執(zhí)者失民币砂，黨別者亂建峭，此謂五逆”。（《黃帝四經(jīng)》·經(jīng)法·國次）

評：這是黃老學(xué)派講陰陽的全面表現(xiàn)决摧，在這里有陰陽的相對性亿蒸，也有二反性，還有陰陽的竊賊性掌桩。以陰陽為大義边锁，陰陽的胡咧咧也可見一斑！

4）孔子困于陰陽

孔子行年五十有一而不聞道波岛，乃南之沛見老聃茅坛。

老聃曰：“子來乎？吾聞子则拷，北方之賢者也贡蓖，子亦得道乎？”

孔子曰：“未得也煌茬〕馄蹋”

老子曰：“子惡乎求之哉？”

曰：“吾求之于度數(shù)宣旱，五年而未得也仅父∨咽恚”

老子曰：“子又惡乎求之哉？”

曰：“吾求之于陰陽笙纤，十有二年而未得耗溜。”（《莊子》外篇?天運(yùn)）

評：老聃即老子省容，姓李抖拴，名聃。有史料記載孔子曾向老子問過禮腥椒，也問過道阿宅。這里講的是孔子“五十有一”而不得道，于是去向老子問道笼蛛。先說明孔子對道的“度數(shù)”洒放，求之五年而未得。又表明孔子困在陰陽的迷亂之中“十有二年”滨砍，也不能得道往湿。

而實(shí)際上的求道，只能是在事物的實(shí)際中求惋戏，如果只是玩弄陰陽领追，一萬年也不可能有所得。這是對士大夫們响逢，拿陰陽開涮绒窑、玩弄、神化舔亭、迷信些膨，最大的諷刺！

5）總結(jié)

綜上所述分歇，不難看出所謂的陰陽文化傀蓉，完全是士大夫們對陰陽的異化、泛化职抡、詭化、神化误甚，是在拿陰陽開涮缚甩、編排、臆造窑邦、吹噓擅威，蒙事、唬人冈钦。是對普通的陰陽自然現(xiàn)象郊丛，進(jìn)行人為的、主觀的、自以為是的幻化和意淫厉熟。這種不正經(jīng)的行為和文化智障导盅，最初萌芽于春秋，基本形成于戰(zhàn)國時(shí)期揍瑟。是以【陰陽家】白翻、陰陽學(xué)、陰陽派绢片，專業(yè)的滤馍、士大夫的、陰陽集團(tuán)隊(duì)伍的建立底循，為重要標(biāo)志的巢株。

當(dāng)然了，這當(dāng)中也有拿陰陽“取象比類”熙涤、比喻阁苞、打比方，有陰陽的引申灭袁、抽象猬错、假設(shè)、借代茸歧、夸張倦炒、擬人、忽悠软瞎、煽惑逢唤、誘騙，等各種手法和手段涤浇。所以鳖藕，也不能完全否定，一概而論只锭。

但從一開始的對陰陽的濫用著恩，就是一種個(gè)人的自認(rèn)為、自編排蜻展，自定義喉誊，自以為是，自圓其說纵顾，自說自話伍茄，想怎樣說就怎樣說，想怎么理解施逾、解釋都行敷矫。這里的陰陽應(yīng)用例获，儼然成為了士大夫們的游戲和道具，并且玩弄陰陽的手法和理念曹仗，從來都是隨意性的榨汤，沒有任何的規(guī)矩和章程可言！總之一句話：在士大夫的心目中整葡，陰陽是可以什么都能胡拉亂扯的件余。這也就產(chǎn)生了陰陽的沒有邊際的胡扯。

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