明則當(dāng)下便是甚负，昏則萬里千秋。
心存理得审残，語默適宜梭域。多言底是病，不言底亦是病搅轿。
予八年前戊辰病涨，甚喜魏伯陽所云“鬼神或告人兮，夢魂忽自悟”璧坟。今悟得：有告人處既穆，都是妄境赎懦。至于夢魂自悟，要悟本有之理幻工。本有之理励两，無有名象、方所囊颅；若有名象当悔、方所，便落邪悟踢代。
今人多邪悟盲憎，不成下手，故究竟處不可問奸鬓。
山東天全王子云：“妙理說不盡焙畔，以‘易簡’括之〈叮”甲仁曰：“正為“易簡’宏多，所以才妙，才說不盡澡罚。王子是就言之‘易簡’說伸但，若說理之‘易簡’，便是架屋留搔「郑“易簡’之妙，豈說所能盡隔显！”
溫仲芬却妨、張擇善若識得朔一日相對底氣象，長長不失括眠，則作圣無余事矣彪标。彼時完全，少欠甚么掷豺？后面講下手工夫捞烟，另尋一個倚靠底把握來，故所以退轉(zhuǎn)了当船，費了多少語言题画，隔了多少程途。當(dāng)下識得德频，真入無余苍息，真是“我欲仁，斯仁至矣”。李子遠矣档叔，誰證斯言桌粉！
圣門只有顏子直從本原做起，曾子是后來轉(zhuǎn)手衙四。
圣人教群弟子與教顏子都是一樣。但顏子聽了患亿，不作語言混過传蹈，便實實落落，體貼上身步藕，從本原做去惦界；其他則滯于名義蔽錮之深，不過以虛見接其影響咙冗≌赐幔“亦足以發(fā)”，誰與雾消？夫子曰：“吾無行而不與二三子者灾搏，是某也×⑷螅”夫子奈之何哉狂窑！
后世學(xué)問支離，總是入門下手時把學(xué)認(rèn)錯了桑腮，把博做錯了泉哈。考亭?末年方悟破讨；文清?亦是考亭早年之見丛晦；陽明起手亦錯，至龍場一變提陶，至留都乃大變烫沙；白沙?見康齋?后，善用其疑搁骑，所以得證斧吐；敬齋、整庵?不疑仲器，故不能進煤率。
?指朱熹，朱熹于考亭（今建陽市潭城街道考亭村）建書院講學(xué)乏冀，成考亭學(xué)派蝶糯。
?文清，薛瑄辆沦，謚文清昼捍，明朝理學(xué)家识虚，河?xùn)|學(xué)派創(chuàng)始人，從祀孔廟妒茬。
?白沙担锤，陳獻章，居于廣東新會白沙村乍钻，被稱為白沙先生肛循，明代心學(xué)奠基人，從祀孔廟银择。
?康齋多糠，吳與弼，號康齋浩考，崇仁學(xué)派創(chuàng)始人夹孔，白沙之師。
?敬齋析孽，胡居仁搭伤，號敬齋，明朝理學(xué)家绿淋，與陳獻章和婁諒皆師從吳與弼闷畸。整庵，羅欽順吞滞，號整庵佑菩，明代氣學(xué)代表人物。
孟子到“知性知天”裁赠，才悟得十分透徹殿漠，更將從前“博學(xué)反約”之見都打破了。
盡心佩捞、知性則知天绞幌，即博即約，又何待反一忱？此子輿?透宗處也莲蜘。
?指孟子，孟子字子輿帘营。
塞上塞下票渠，無一處不是道，所以要博學(xué)芬迄。
博學(xué)者问顷，時時是此學(xué)，處處是此學(xué)。
七尺之軀杜窄，在宇宙內(nèi)無一處可躲閃肠骆，無一息可放空，所以要博學(xué)塞耕。若把“博”字認(rèn)錯蚀腿，便學(xué)非其學(xué)；若把“學(xué)”字認(rèn)錯扫外，便博非其博唯咬。若是，則問非所問畏浆，思非所思，辨非所辨狞贱，行非所行刻获，一錯盡錯，擇個甚善瞎嬉，誠個甚身蝎毡？失了天命種子，直成得個異端氧枣、外道沐兵，如何做得圣學(xué)？
晝夜死生便监，那一處不是學(xué)扎谎，所以要博。
自吾身以至天地上下烧董、古今人物毁靶，皆此性所貫串，所以要博學(xué)逊移。博學(xué)必要審問预吆、慎思、明辨胳泉、篤行拐叉。審問、慎思扇商、明辨凤瘦、篤行，才成得博學(xué)底事钳吟。
周公“思兼”廷粒，怎么樣是思兼？“以施四事”，怎么樣是四事坝茎？又怎么樣是施四事涤姊？“其有不合者”，為甚么不合嗤放？如何才合思喊？“仰而思之”，又怎么樣去仰思次酌？“夜以繼日”為甚么恨课？“幸而得之”得甚么？“坐以待旦”為甚么岳服？萬萬莫錯會剂公，會得來，許你親見周公吊宋，親見舜纲辽、禹、湯璃搜、文拖吼。
