在我們?nèi)核幍氖澜缋锷壬蹋瑢徝廊の妒俏鞣降模敄|方在戰(zhàn)爭中負于西方哑蔫，東方的文化也從此陷入衰落的境地。如何恢復適合東方人的趣味的生活弧呐，安藤雅信夫婦做出了對抗世俗主流的創(chuàng)造性改革闸迷。
在多治見市的山林里，有一座名為“百草”的藝廊俘枫，它原是明治中期一所民居腥沽，經(jīng)由藝術(shù)家的妙手化身為一座古樸的藝廊，實在是它的幸運鸠蚪〗裱簦“百草”所倡導的理念是在尋常生活中發(fā)現(xiàn)美师溅，構(gòu)筑美。創(chuàng)造美不是藝術(shù)家的特權(quán)盾舌，美亦不僅僅是陳列在展覽館里令人觀摩墓臭。美的東西也可以是實用性的。
現(xiàn)今人們穿的衣服大多根據(jù)人體的線條裁剪而成妖谴。日本的和服則是由一整塊布制成窿锉，寬松柔軟，這樣不會拘泥于各種場合的限制窖维，自由調(diào)整尺度榆综，不會走形。安藤明子據(jù)此改進的紗籠裙集合了日本文化的智慧和審美趣味铸史，令人耳目一新。他們會在不希望客人進去的場所放一疊古舊的和紙怯伊，既可以表示“請止步于此”琳轿，又可以讓客人欣賞和紙之美。也許有一句話可以形象地說明他們夫婦的理念--假設我們要將化學實驗室試管作為花器耿芹，在里面插上花崭篡，僅這一步就可以使之前的氛圍變得更加靈動而有生氣。這就是美與生活的關系吧秕，它源于生活琉闪，不是脫離生活的孤芳自賞。
日本文化的核心是什么砸彬，我一直詢問自己颠毙。是唐文化嗎？是儒家文化嗎砂碉？不是的蛀蜜。它有自己的獨特內(nèi)核，脫胎于中國文化增蹭，又獨立于它存在滴某。唐文化是大紅大紫，粗獷奔放滋迈。日本文化是小而精霎奢，內(nèi)斂陰郁。向安藤雅信制造的茶碗饼灿，古拙質(zhì)樸幕侠，從這一點來說，日本人的審美趣味是宋朝絕非唐朝赔退。就像他們的禪學不是鑒真橙依，而是王維证舟。他們的內(nèi)核是“物哀”，世上一切都是可值得哀傷的窗骑。萬物有靈女责，日本號稱有“十萬天神”，一個杯子创译，一個茶碗皆為神靈抵知。京極夏彥寫《百鬼夜行》系列不過冰山一角。世事無常是日本人普遍的觀念软族，所以他們一方面縱欲享樂刷喜，男女之事毫不諱言。另一方面立砸，有一種病態(tài)的耽溺于傷逝之事的情緒之中掖疮。櫻花不是最美的，落櫻才最美颗祝。然而浊闪，山茶花卻不被日本人喜愛溶褪，因為尘分，山茶花凋零時是整個骨朵沉重地墜落在地上，和滿天飛舞的櫻花截然不同误证。
安藤雅信在書中說倔幼，他在學校曾迷戀爵士樂盖腿，但是練習一段時間后總不能超越黑人同學，后來他明白损同，爵士樂已經(jīng)融入黑人的血液翩腐，終究是屬于黑人的，不是屬于他的揖庄。就像日本文化是屬于日本人一樣栗菜。明治維新以來的學院派教育是建立在西方文化的基礎之上，無法回歸到日本的傳統(tǒng)蹄梢。當今日本陶藝界疙筹，許多同行對安藤雅信的陶藝作品頗有微詞，他的作品不為主流文化接受是理所當然的事禁炒。大多數(shù)的藝術(shù)是“炫技”而咆，而雅信的作品是務實，這就是兩者的區(qū)別幕袱。
