北京故宮與武當(dāng)山古建筑是世界上獨一無二的“孿生”文化遺產(chǎn)媒鼓，它們是由同一個皇帝克蚂、命同一批建筑大師、率同樣的30萬之眾菠劝、按同一種建筑理念和法式，在中國一南一北兩個不同的地方建造的代表中國古代最高建筑水準(zhǔn)的文化遺存睁搭。
“武當(dāng)異日必大興”赶诊，這是武圣與先哲張三豐的一個預(yù)言。其實600年前當(dāng)預(yù)言變成現(xiàn)實時园骆，東方地平線上孿生了兩座龐大的文化建筑景觀舔痪，那就是北京的皇都故宮和秦巴的神都武當(dāng)。這是一個歷史文化之謎锌唾，600年了锄码，在回望中，我們會鉤沉出許多政治晌涕、歷史與文化的趣味與啟迪滋捶。
北建故宮，南修武當(dāng)
當(dāng)我們在翻閱世界自然與文化遺產(chǎn)名錄檔案時余黎，驚奇地發(fā)現(xiàn)重窟，中國同時創(chuàng)造兩個或兩個以上文化遺產(chǎn)的帝王只有兩個，那就是秦始皇嬴政與明成祖朱棣惧财。嚴(yán)格地說亲族，秦始皇只創(chuàng)造了一個半文化遺產(chǎn)，除“秦始皇陵及兵馬俑坑”外可缚，我們所看到的長城主體多是明代所修;而朱棣卻獨創(chuàng)并留下了兩個世界文化遺產(chǎn)霎迫，一個是故宮，一個是武當(dāng)山古建筑帘靡。秦始皇因工程的浩大而亡國知给，明成祖因工程興建而鞏固了統(tǒng)治的根基。從這個角度上講，在中國559個皇帝中涩赢，朱棣是獨一無二的戈次。
距今611年前的永樂四年(1406年)，在北京起兵并通過“靖難之役”奪得天下的永樂大帝就開始動工興建北京城筒扒，永樂十五年(1416年)開始興建皇宮(即故宮)怯邪，動用工匠約30萬人，到永樂十八年(1420年)皇宮修成花墩。永樂二十年(1421年)朱棣由南京正式遷都北京悬秉。與此同時，從永樂十年(1412年)到朱棣去世的1424年冰蘑，13年間和泌，朱棣命隆平侯張信、駙馬都尉沐昕和工部侍郎(副部長級干部)郭璡等率30萬眾進駐武當(dāng)山祠肥，建成從均州(今丹江口市)城內(nèi)的靜樂宮到天柱峰金頂之綿延70公里武氓、關(guān)聯(lián)完整而雄偉壯觀的建筑33處群，計殿堂廟宇2萬多間仇箱，總占地面積160萬平方米县恕，超過故宮72萬平方米的一倍以上，構(gòu)成龐大的道教建筑群剂桥。形成當(dāng)時蔚為大觀的“北建故宮弱睦、南修武當(dāng)”的氣勢。
北京故宮與武當(dāng)山古建筑是世界上獨一無二的“孿生”文化遺產(chǎn)渊额，它們是由同一個皇帝况木、命同一批建筑大師、率同樣的30萬之眾旬迹、按同一種建筑理念和法式火惊，在中國一南一北兩個不同的地方建造的代表中國古代最高建筑水準(zhǔn)的文化遺存。
我們穿越時空隧道奔垦，回到朱棣的那個時代屹耐，兩大波瀾壯闊的建筑場景、一種氣吞山河的戰(zhàn)略氣勢椿猎，總會令人怦然心動惶岭，產(chǎn)生強烈的心靈震撼。
依照朱棣的安排犯眠，明初著名的建筑大師蒯祥按灶、蔡信、陸賢筐咧、阮安等人鸯旁，充分發(fā)揮各自的建筑天賦噪矛，比照南京城的模式，開始創(chuàng)作他們的兩大杰作铺罢。故宮與武當(dāng)山都遵循中國傳統(tǒng)的建筑理念艇挨，按堪輿大師們的“風(fēng)水”要求，既講形勢韭赘，又求理氣缩滨。據(jù)當(dāng)代遙感技術(shù)測定，明代北京建筑暗藏“雙龍”泉瞻，一個陸龍脉漏，一個水龍，而武當(dāng)山也暗藏“玄武圖”;建筑有陰陽與五行之分瓦灶，北京故宮以“陽”為主鸠删，而武當(dāng)山以“陰”為主抱完，體現(xiàn)老子“負(fù)陰抱陽”的思想贼陶，“五行”思想在兩個建筑中都有充分的體現(xiàn)。兩地建筑基本上按照春秋末期齊國官方留下的《周禮·冬官考工記》的布局原則建造巧娱，“前朝后寢”碉怔、“左祖右社”。為了體現(xiàn)朱棣不敢數(shù)典忘祖的心態(tài)禁添，在所有建筑都坐北朝南的前提下撮胧，武當(dāng)山金殿破例朝東向南偏80°， 指向南京老翘，形成北京芹啥、南京、武當(dāng)山三地的空間照應(yīng)铺峭。
故宮與武當(dāng)山的建筑法式也十分相同墓怀。那72萬平方米的故宮和擁有七十二峰的武當(dāng)山，那兩地巍然聳立的紅墻卫键，那具有“天地”象征意味的“門”和房屋間數(shù)傀履，那同樣杰出的“木結(jié)構(gòu)”，那兩地同樣多的建筑之謎莉炉，那只有故宮太和殿和武當(dāng)山金殿才能擁有的钓账、中國最高級別的“重檐廡殿式”屋頂及屋頂上的大吻、走獸和寶匣絮宁，那“須彌座”臺基踏道梆暮，那故宮太和殿七十二根柱子和武當(dāng)山復(fù)真觀著名的“一柱十二梁”，那斗拱绍昂、天花惕蹄、藻井、建筑小品、建筑名稱卖陵，那紫禁城和武當(dāng)山兩地都隨處可見的真武畫和真武雕像遭顶，總使人感到“皇城”與“神都”分辨不清。好在政治首都故宮在北方泪蔫，武當(dāng)山皇室家廟在南方棒旗，相距數(shù)千里之遙;故宮嚴(yán)格地按中軸線對稱分布，而武當(dāng)山建筑則依山就勢撩荣，按空間縱深變化體現(xiàn)中軸分布;故宮以紅墻黃瓦為主色調(diào)铣揉，而武當(dāng)山以紅墻綠瓦為主色調(diào)，以此為風(fēng)格標(biāo)志將二者區(qū)分開來餐曹。它們都是中國古典建筑學(xué)至高無上的古典創(chuàng)造逛拱。
特別令人稱奇的還有：故宮有太和殿，武當(dāng)山有太和宮;故宮有紫禁城台猴，武當(dāng)山有紫金城;朱棣還在武當(dāng)山建了一個完全按照故宮的范式被后人稱之為“南方的故宮”的玉虛宮朽合，當(dāng)故宮分為都城、皇城饱狂、宮城(紫禁城)時曹步，玉虛宮也分外樂城、里樂城和紫金城休讳，除了一個南方的故宮讲婚，還有一個被稱為“掛在懸崖上的故宮”的南巖宮。最奇絕的是，在武當(dāng)山天柱峰上供著的“金殿”是1416年在北京分塊鑄造成型，沿大運河鹦马、長江、漢江從水道運到均州物赶，又從均州城運上離均州70公里地、海拔1612米的天柱峰尚骄，殿中真武銅鑄鎏金像重達萬斤块差，時人驚呼“天下金幾盡”!朱棣之所以費盡心機鑄造和運輸金殿，原來金殿中有一尊像倔丈，據(jù)說武當(dāng)金殿真武金像就是按朱棣相貌和體態(tài)塑成憨闰。《明史·太祖本紀(jì)》中說朱棣“王貌奇?zhèn)バ栉澹厉邝住别亩Ｎ洚?dāng)山真武像還真的都有長而飄逸的“髭髯”，酷似明成祖宏邮，據(jù)專家們把中國歷史博物館的明成祖畫像與武當(dāng)金殿銅像進行比較后泽示，發(fā)現(xiàn)兩者頗為相似缸血，在朱棣發(fā)動的一場造神運動中，“皇帝”與“神”在武當(dāng)山上合二為一械筛。武當(dāng)山建筑不是北京故宮建筑的簡單再版捎泻，而是中國古代皇家建筑法式與充滿宗教想象和浪漫色彩的道教理念的完美天才創(chuàng)作。
中國現(xiàn)代建筑大師梁思成說過：“建筑是藝術(shù)的創(chuàng)造埋哟“驶恚”建筑是詩，建筑是畫赤赊，詩有詩意闯狱，畫有畫意，建筑也有“建筑意”抛计。中國長達兩千多年超穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)哄孤，造就了中國古代建筑代代脈承的、超穩(wěn)定的建筑形態(tài)吹截，以至于我們很難斷代區(qū)分各個朝代的建筑形態(tài)瘦陈。建筑的“時間”感都浸含在建筑“空間”維度中，我們只能從建筑物的空間中去解讀中國建筑的歷史文化饭弓。而故宮與武當(dāng)山是真正在“時間感”上高度一致的兩大建筑双饥。
武當(dāng)?shù)奈幕艽a
理解朱棣遷都北京媒抠、興建故宮之舉的動因并不難弟断，他需要離開建文帝的老巢南京，而北京有他起家的全部家當(dāng)趴生，更何況被朱棣的老子朱元璋打敗的蒙古人無時無刻不在北部邊境覬覦中原阀趴。他的這一舉動，就為他以后的中國24個皇帝找到了一個理想的安樂窩苍匆。身為一國之君刘急、日理萬機的朱棣在五征漠北、派鄭和七下西洋浸踩、纂修《永樂大典》的空隙叔汁，為什么要勞師動眾、親自督修武當(dāng)山建筑?我們從浩繁明史的縫隙間检碗，似乎可以看到這個帝君心靈深處的一些微妙動因据块。朱棣在13年間為修建武當(dāng)山連發(fā)了60道圣旨，從工程項目到人事安排都親自過問折剃，事必躬親另假，直到臨死前5個月的1424年2月19日，還為武當(dāng)山建設(shè)下了最后一道圣旨怕犁。
背著“篡逆”边篮、“僭位”之名上臺的朱棣己莺，無論怎么開殺戒，但那些被“理學(xué)”醬缸醬化的士大夫們就是不認(rèn)朱棣的賬戈轿，不埋朱棣的單凌受。為了表明他的上臺是天意神旨，他需要一個“神”思杯。于是胁艰，如同他在北方起家一樣，同屬于北方的道教神——玄武被朱棣看上了智蝠。傳說中的真武在武當(dāng)山修煉42年飛升上天腾么，在宋代被粗包裝的玄武(即真武)又被朱棣進行了一番精包裝，他決定在真武神的發(fā)源地——武當(dāng)山建一個“皇室家廟”杈湾，感謝“真武大帝”對他的護佑與扶持解虱。中國歷史上雖有“兩京制”，但都是建一個首都漆撞，一個陪都殴泰，而朱棣卻別出心裁地弄出了一個另類的“兩京制”，一個皇都浮驳，一個神都悍汛。“平時不燒香至会，臨時抱佛腳”离咐、缺乏神性的中國人第一次有了一個如同西方梵蒂岡、中東耶路撒冷一樣看得見奉件、摸得著的神城宵蛀，這是朱棣的獨創(chuàng)。朱棣賣力地推崇真武县貌，極力渲染這種神話术陶，骨子深處，最終不過是為了抬高皇權(quán)煤痕、樹立皇威梧宫，目的是要人相信明成祖奪得皇位得到了神的贊助，是天命所歸摆碉，借此改變“篡逆”的形象塘匣。
同時，他需要一個有別于孔孟儒家思想和程朱理學(xué)思想的“精神家園”兆解，中國土生土長的道家與道教在漢代馆铁、唐代、宋代之后又一次被統(tǒng)治者派上了用場;他還需要證明他的文武之道和實力強大锅睛，希望通過“北建故宮埠巨、南修武當(dāng)”實現(xiàn)南北并建历谍，加強他北遷后對南方的統(tǒng)御。當(dāng)時辣垒，還有一個令朱棣下定決心大修武當(dāng)山的原因望侈，就是建文帝之謎。朱棣攻占南京后勋桶，他的侄兒建文皇帝活不見人脱衙，死不見尸，成了他的心腹之患例驹。世間盛傳建文帝跑了捐韩，化妝成和尚、道士跑了鹃锈，他分析來荤胁、分析去，認(rèn)為最有可能藏匿的地方屎债，除了海上一路之外仅政，就是武當(dāng)山。于是盆驹，他就以建王室家廟之名圆丹，在武當(dāng)山屯兵30萬人，這是一支誰想造反都不敢小覷的力量躯喇。他還親自給武當(dāng)山大仙張三豐寫信辫封，希望見上張三豐一面，并派大臣胡濙和李挺在陸上找張三豐玖瘸、查建文帝秸讹，派鄭和七下西洋到海上查訪建文帝檀咙。
處在血泊雅倒、血腥、血污中的永樂王朝以永樂大帝的專制與獨裁創(chuàng)造了一段輝煌的歷史弧可。我們憎恨黑暗歷史中的專制與獨裁蔑匣，更不能得出英雄創(chuàng)造歷史的結(jié)論。而是想通過有代表性的歷史人物棕诵，在看到歷史局限性的同時裁良，看到中華文明傳承發(fā)展本身的際遇性特征。
當(dāng)我們漫步在北京故宮校套，醉心于故宮的文化意韻與歷史厚重時价脾，不妨去解讀一下另一文化遺存——武當(dāng)山古建筑，在人類漫長的歷史長河中笛匙，出自同一帝王之手侨把、產(chǎn)生于同一時代犀变、如此雷同的世界遺產(chǎn)絕無僅有。
當(dāng)我們攀登武當(dāng)山秋柄，感悟道教的奇譎浪漫與古建筑的巧奪天工時获枝，就會不自覺地聯(lián)想到它的孿生兄弟——故宮和它的謀劃者——永樂大帝。如果沒有興修武當(dāng)山的舉動骇笔，朱棣的蓋世之功將因之遜色;如果沒有武當(dāng)山省店，中國古代建筑中充滿“神性”與“詩境”的一面就很難通過“故宮”來解讀;如果沒有永樂大帝的武當(dāng)山之舉，人類歷史將因之而失卻一處偉大的文化遺產(chǎn)笨触。一個文治與武功并舉的統(tǒng)治者懦傍，他給后世留下的話題，總是具有永久的解讀魅力芦劣。
北京故宮與武當(dāng)山古建筑同為中國50處世界遺產(chǎn)之一谎脯。中國的北京故宮位列世界“五大著名宮殿”(其他為法國的凡爾賽宮、美國的白宮持寄、英國的白金漢宮源梭、俄羅斯的克里姆林宮)。因為武當(dāng)山與故宮之間的歷史源淵稍味，就為600年后的武當(dāng)山人留下了一個與北京人交流的話題和理由废麻，也留下了一種財產(chǎn)和機遇。北京是中國的政治中心模庐、皇宮所在地烛愧，武當(dāng)山位于中國的地理幾何中心，是“皇室家廟”掂碱。600多年前有“北建京城怜姿，南修武當(dāng)”驚天動地之舉，600年后的今天疼燥，中外游客“北游故宮沧卢，南看武當(dāng)”，無疑可以體會到歷史與現(xiàn)實醉者、文化與經(jīng)濟但狭、時間與美學(xué)的多重趣味。
