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讀呂思勉《先秦史》至12%亚茬。

史事既極繁賾酪耳，而各時代之事勢，又不能無變異刹缝，治史者自不能不畫為段落碗暗。昔日史家，多依朝代為起訖梢夯。一姓之興亡言疗，誠與國勢之盛衰，群治之升降颂砸，皆有關系噪奄，然二者究非同物雁歌，此近世史家肄鸽，所以不依朝代，而隨時勢以分期也内地。分期之法色罚，各家不同碰缔，而畫周以前為一期，則殆無二致戳护。是何哉金抡？論者必曰：封建易為郡縣，實為史事一大界姑尺，斯固然也竟终。然封建郡縣之遞嬗蝠猬，其關系何以若是其大切蟋？則能言之者寡矣。蓋世運恒自塞而趨于通榆芦，而其演進也柄粹，地理若為之限。以交通之阻隔匆绣，乃將世界文化驻右，分為若干區(qū)；區(qū)自有其中心崎淳，而傳播于其鄰近堪夭；久之，則各區(qū)域之文化，更互相接而終合為一焉森爽。此前世之行事恨豁，可以共征；亦今后之局勢爬迟，可以豫燭者也橘蜜。中國地處亞東，為世界文明發(fā)源地之一付呕。其地東南濱海计福；西則青海、西藏徽职，號稱世界第一高原象颖；北則蒙古、新疆活箕，實為往古一大內(nèi)海力麸，山嶺重疊，沙磧綿延育韩，實非昔時人力克蚂，所能逾越；東北興安嶺之麓筋讨，雖土壤腴沃埃叭，而氣候苦寒，開拓且非旦夕可期悉罕，更無論逾嶺而北矣赤屋。職是故，中國今日之封域壁袄，實自成為一文化區(qū)类早。摶結(jié)此區(qū)域內(nèi)之人民而一之，而誕敷其文化嗜逻，則中國民族涩僻，在世界上所盡之責任也。

先秦之書栈顷，有經(jīng)逆日、子、集三部而無史萄凤，前已言之室抽。然經(jīng)、子實亦同類之物靡努。吾國最早之書目為《七略》坪圾。除《輯略》為群書總要外晓折，凡分《六藝》、《諸子》兽泄、《詩賦》已维、《兵書》、《數(shù)術(shù)》已日、《方技》六略垛耳。別六藝于諸子，乃古學既興后之繆見飘千，語其實堂鲜，則六藝之書，皆儒家所傳护奈，儒家亦諸子之一耳缔莲。兵書、數(shù)術(shù)霉旗、方技痴奏，其當列為諸子，更無可疑厌秒《敛穑《漢志》所以別為一略者，蓋因校讎者之異其人鸵闪，非別有當分立之故也檐晕。然則《七略》之書，實惟諸子蚌讼、詩賦兩類而已辟灰。〔3〕儒家雖本諸子之一篡石，而自漢以后芥喇，其學專行，故其書之傳者特多凰萨，后人之訓釋亦較備继控。傳書多則可資互證，訓釋備則易于了解沟蔑，故治古史而謀取材湿诊，群經(jīng)實較諸子為尤要狱杰。經(jīng)學專行二千余年瘦材，又自有其條理。治史雖與治經(jīng)異業(yè)仿畸，然不通經(jīng)學之條理食棕，亦必不能取材于經(jīng)朗和。故經(jīng)學之條理，亦為治古史者所宜知也簿晓。經(jīng)學之條理如之何眶拉？曰：首當知漢、宋及漢人所謂今古學之別憔儿。古代學術(shù)之傳忆植，多在口耳，漢初之傳經(jīng)猶然谒臼。及其既久朝刊，乃或著之竹帛。即以當時通行之文字書之蜈缤。此本自然之理拾氓，無庸特立名目。西京之季底哥，乃有自謂得古書為據(jù)咙鞍，而訾前此經(jīng)師所傳為有闕誤者。人稱其學為古文趾徽，因稱前此經(jīng)師之學為今文焉续滋。今古文之別，昧者多以為在文字孵奶。其實古文家自稱多得之經(jīng)吃粒，今已不傳；看下文論《尚書》處拒课。此外如《詩·都人士》多出一章之類徐勃，其細已甚。其傳者早像，文字異同僻肖，寥寥可數(shù)，且皆無關意指卢鹦。鄭注《儀禮》臀脏，備列今古文異字，如古文位作立冀自，義作誼揉稚，儀作義之類，皆與意指無關熬粗，其有關系者搀玖，如《尚書·盤庚》“今予其敷心腹腎腸”，今文作“今我其敷優(yōu)賢揚歷”之類驻呐，然極少灌诅。使今古文之異而止于此芳来，亦復何煩爭辨？今古文之異猜拾，實不在經(jīng)文而在經(jīng)說即舌。經(jīng)本古書，而孔子取以立教挎袜。古書本無深義顽聂，儒家所重，乃在孔子之說盯仪。說之著于竹帛者謂之傳芜飘；其存于口耳者，仍謂之說磨总，古書與經(jīng)嗦明，或異或同，足資參證蚪燕，且補經(jīng)所不備者娶牌，則謂之記。今古文之經(jīng)馆纳，本無甚異同诗良，而說則互異，讀許慎之《五經(jīng)異義》可見鲁驶。

宋儒出鉴裹，乃以己意求之于經(jīng)，其說多與漢人異钥弯，經(jīng)學遂分漢径荔、宋二派。以義理論脆霎，本無所軒輊总处；宋學或且較勝，然以治古史而治經(jīng)睛蛛，求真實其首務鹦马。以求真論，漢人去古近忆肾，所說自較宋人為優(yōu)荸频，故取材當以漢人為主。同是漢人客冈，則今文家之說旭从，傳之自古，雖有訛誤郊酒，易于推尋遇绞，非如以意立說者之無所質(zhì)正，故又當以今文為主也燎窘。此特謂事實如此摹闽，非謂意存偏重，更非主于墨守也褐健。不可誤會付鹿。

后世學者，專精古史者蚜迅，亦非無人舵匾。趙宋之世尤甚。其書之傳于后者谁不，亦尚有數(shù)家坐梯，而以羅泌之《路史》為最有用。劉恕《通鑒外紀》次之刹帕。蓋古史本多荒誕吵血，惟此乃足見古史之真，而后世之纂輯者偷溺，多以為不足信而刪之蹋辅，則買櫝還珠矣。惟泌之書挫掏，廣行搜采侦另。故其體例雖或可議，其材料實極有用尉共。且此書論斷褒傅，亦多有識，非空疏迂腐者比也袄友。清馬骕之《繹史》樊卓，網(wǎng)羅頗備，體例亦精杠河，最為后人所稱道碌尔，然刪怪說亦嫌太多。又引書不著篇卷券敌，引佚書不著所出唾戚，亦美猶有憾者也。馬書用紀事本末體待诅，專存錄元文叹坦。又有李鍇《尚史》，用正史體卑雁，以己意撰為紀傳募书，則又不如馬書之善绪囱。

古代史料，傳于后者莹捡，當分官私二種鬼吵。官家之書，又可分為四：《禮記·玉藻》曰：“動則左史書之篮赢，言則右史書之齿椅。”《鄭注》曰：“其書启泣，《春秋》涣脚、《尚書》其存者×让＃”《漢書·藝文志》亦云遣蚀。《漢志》云：“左史記言纱耻，右史記事”妙同，誤。見《玉藻疏》膝迎。其說當有所本粥帚。《周官》小史限次，奠系世芒涡，今《大戴記》之《帝系姓》蓋其物÷袈《呂覽》云：“夏之亡也费尽，大史終古抱其圖法以奔商；商之亡也羊始，大史向摯抱其圖法以奔周旱幼。”〔21〕《先識覽》突委。荀子亦云：“三代雖亡柏卤，治法猶存官人百吏之所以取祿秩≡扔停”《榮辱》缘缚。此古之所謂禮，即后世之所謂典志也敌蚜。其私家著述桥滨，則概稱為語。有述遠古之事，雜以荒唐之言者齐媒，如大史公謂百家言黃帝蒲每，其文不雅馴，《五帝本紀》喻括。而百家之書邀杏，通稱為百家語是也。有記國家大事者双妨，如孔子告賓牟賈淮阐，述商叮阅、周之際刁品，謂之《牧野之語》是也『评眩《禮記·樂記》挑随。案《管子》之《大中小匡篇》，亦當屬此類勒叠。有記名人言行者兜挨，則《國語》、《論語》是眯分。國者對野之辭拌汇。論同倫，類也弊决，猶言孔子若孔門弟子之言行噪舀，以類纂輯者耳∑《尚書》所錄与倡，皆當時大事±ジ澹《春秋》所記尤詳纺座。小史所奠，雖若為一姓作譜牒溉潭，然當時之強族净响，因茲而略可考見；即其年代喳瓣，亦因其傳世之遠近而略有可推焉别惦。至于典禮一門，則上關國故朝章夫椭，下及民生日用掸掸，其所涉尤廣矣。然系世既多殘脫。舜禪于禹扰付，其年輩當在禹之前堤撵。然舜為黃帝八世孫，禹為黃帝之孫羽莺，則無此理实昨。孔廣森《大戴禮記補注》盐固，謂古書所謂某某生某某者荒给，率非父子，蓋其世系實多闕奪也刁卜。典禮所存亦僅志电。又古者禮不下庶人，所述皆士以上制蛔趴，民間情形挑辆，可考者甚少⌒⑶椋《春秋》體例鱼蝉，蓋沿自古初，故其辭既簡略箫荡，又多雜日食災變等無關政俗之事魁亦。《尚書》亦當時官話耳羔挡。據(jù)此而欲知其時社會之真洁奈，蓋亦難矣。

中國民族緣起婉弹，昔時無言及者睬魂。此不足怪也。民族緣起镀赌，必在有史之前氯哮。十口相傳，厥惟神話商佛。此本非信史喉钢。亦且久而亡佚。世界民族良姆，有能自言其緣起者肠虽，率由鄰族為之記述，吾國開化最早玛追，則又無之税课。亦且昔時之人闲延，暗于域外地理。既即以國為天下韩玩，復安知族自何來垒玲？其以為振古如斯，亦其勢耳找颓。自瀛海大通合愈，國人始知世界之大，吾國不過居其若干分之一击狮；而近世諸民族佛析，其初所依止者，亦多非今所棲息之鄉(xiāng)彪蓬；而目光乃一變矣寸莫。凡一大民族，必合諸小民族而成寞焙。后來所同化者雖多储狭，而其初則必以一族為之主互婿。同化之后捣郊，血統(tǒng)實已淆雜，而此一族之名慈参，與其文化之骨干呛牲，則巍然獨存。此不易之理也驮配。為吾國民族之主者誰乎娘扩？必曰漢族。

予昔亦主漢族西來之說壮锻。所舉證據(jù)：為《周官》春官大宗伯典瑞《鄭注》琐旁，謂地祇有神州之神，與昆侖之神之別猜绣。入神州后仍祀昆侖灰殴，可見昆侖實為漢族故國。昆侖所在掰邢，則初信《史記·大宛列傳》“天子案古圖書牺陶，河源出于昆侖”之說，謂漢代去古未遠辣之，武帝所案掰伸，必非無據(jù)，昆侖必今于闐河源之山怀估。既又疑重源之說狮鸭，于古無征合搅，謂《禹貢》黑水，即今長江上源歧蕉，故此水古名瀘水历筝，黑水西河惟雍州者，雍州西南界廊谓，抵今青海木魯烏蘇梳猪。華陽黑水惟梁州者，梁州西界蒸痹，抵今西康金沙江也春弥。然則古之昆侖，必即今黃河上源之山矣叠荠。自謂所據(jù)匿沛，皆為雅言。由今思之榛鼎，河出昆侖墟逃呼，蓋古代謬悠之說。實與閬風者娱、縣圃等抡笼，同為想像之辭，未容鑿求所在黄鳍。