來源：《河北學(xué)刊》 作者：倪梁康

摘要：霍金所宣告的“哲學(xué)死了”在總體上應(yīng)當(dāng)是指茴丰，當(dāng)代哲學(xué)家對(duì)頭頂?shù)男强盏捏@異和敬畏的思考已經(jīng)失去現(xiàn)實(shí)意義，即無法提供有實(shí)際意義的答案姐刁。哲學(xué)在2000多年后還能繼續(xù)存活的理由似乎只剩下一個(gè)了：它要處理一個(gè)哲學(xué)問題——目的論的問題芥牌，生命的意義問題。而如果從人工意識(shí)的發(fā)展來討論生命的意義聂使，那么壁拉，生命的過去的和當(dāng)下的意義都有可能僅僅在于：它們構(gòu)成未來生命意義的一個(gè)階梯谬俄，或者說，一個(gè)前階段弃理。與這個(gè)“未來生命的意義”相比溃论，以往動(dòng)物的生命和當(dāng)下人類的生命的意義是初級(jí)的、偶然的痘昌、有限的钥勋，因?yàn)樗鼈兒芸赡軙?huì)隨未來生命的開啟而終結(jié)。是否可以說辆苔，如果人類這個(gè)自然發(fā)展過程中的偶然產(chǎn)物在進(jìn)一步的進(jìn)化中被自己制作出的更適于生存的“活體”所超越和淘汰算灸，那么，生活的意義問題恰恰可以用達(dá)爾文主義的方式得到解答驻啤？

康德曾將他思考最多的問題歸結(jié)為“頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖路▌t”菲驴。后來這也被視作哲學(xué)家所要討論的最大和最多的兩個(gè)問題，可以將它們概括為：世界的存在與自我的存在的問題骑冗。胡塞爾所說的“被意識(shí)的存在(Bewusst-Sein)”和海德格爾所說的“在世之在(In-der-Welt-sein)”谢翎，都與此相關(guān)。

但時(shí)至今日沐旨，哲學(xué)家的思考已經(jīng)不再被行注目禮。與希爾伯特榨婆、愛因斯坦磁携、哥德爾、奧本海姆良风、波爾的時(shí)代不同谊迄，今天的大多數(shù)科學(xué)家不會(huì)認(rèn)為哲學(xué)家還有什么用，例如斯蒂芬·霍金即認(rèn)為烟央，哲學(xué)家的時(shí)代已經(jīng)過去统诺，決定未來的是科學(xué)家。他們無須再去顧忌哲學(xué)家的思考疑俭。對(duì)于存在之謎粮呢，哲學(xué)家已經(jīng)無能為力〕В霍金在2011年出版的《大設(shè)計(jì)》一書的開頭就十分肯定地宣告：“哲學(xué)死了啄寡。哲學(xué)跟不上科學(xué)，特別是物理學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的步伐哩照⊥ξ铮”[1](P3)這印證了海德格爾于52年前，即1966年3月30日飘弧，在致歐根·芬克60歲生日的賀函中寫下的一個(gè)當(dāng)時(shí)屬于猜想识藤、但今天看來已實(shí)現(xiàn)的預(yù)言：“哲學(xué)如今處在一個(gè)最嚴(yán)重的考驗(yàn)期砚著。……也許具有至此為止風(fēng)格與相應(yīng)效用的哲學(xué)會(huì)從技術(shù)的世界文明人類的目光領(lǐng)域中消逝痴昧』拢”①

不過，在2006年第三次訪問中國(guó)時(shí)剪个，面對(duì)其學(xué)生和翻譯吳忠超預(yù)先安排的問題：“你能對(duì)宇宙和我們自身的存在作些評(píng)論嗎秧骑？”霍金曾給出一個(gè)看起來非常外行的哲學(xué)答案：“根據(jù)實(shí)證主義哲學(xué)，宇宙之所以存在是因?yàn)榇嬖谝粋€(gè)描述它的協(xié)調(diào)的理論扣囊。我們正在尋求這個(gè)理論乎折。但愿我們能夠找到它。因?yàn)闆]有一個(gè)理論侵歇，宇宙就會(huì)消失骂澄。”[1](《譯者序》惕虑，Pii)之所以說這個(gè)答案“非常外行”坟冲，是因?yàn)樗磉_(dá)的完全不是一個(gè)基于實(shí)證主義哲學(xué)的主張，而恰恰是與實(shí)證主義相對(duì)立的理論主張溃蔫，例如康德—胡塞爾的哲學(xué)主張健提，或者愛因斯坦—外爾的哲學(xué)主張②。如果霍金在此五年后所說的“哲學(xué)死了”伟叛，是指這種所謂的“實(shí)證主義哲學(xué)”的信念死了私痹，那么這是否就意味著：哲學(xué)家借助于實(shí)證主義哲學(xué)無法找到那種使宇宙存在成立的理論，而科學(xué)家最終已經(jīng)通過自己的方式找到了统刮，或至少相信他們可以通過自己的方式找到紊遵？

無論如何，霍金所宣告的“哲學(xué)死了”在總體上應(yīng)當(dāng)是指侥蒙，當(dāng)代哲學(xué)家對(duì)頭頂?shù)男强盏捏@異和敬畏的思考已經(jīng)失去現(xiàn)實(shí)意義暗膜，即無法提供有實(shí)際意義的答案。

但深究下去我們會(huì)發(fā)現(xiàn)鞭衩，哲學(xué)家康德對(duì)這個(gè)問題從未有過提供實(shí)際答案的打算学搜。他認(rèn)為，這是理性的一種癖好：用說明現(xiàn)象的方法去說明理念醋旦。這會(huì)導(dǎo)致他所說的二律背反恒水。康德列出以下四組類型：

1.宇宙在時(shí)間上有無起點(diǎn)饲齐，在空間中有無界限钉凌？

2.在宇宙中各種組成物質(zhì)是否都由許多簡(jiǎn)單部分組成，而且捂人，有沒有東西既簡(jiǎn)單又由許多簡(jiǎn)單部分組成御雕？

3.宇宙的各種現(xiàn)象矢沿，是否只是由遵照自然法則運(yùn)作的因果律主導(dǎo)的，還是會(huì)受到自由意志的因果律的影響酸纲？

4.在宇宙中或在宇宙外有沒有一個(gè)絕對(duì)必然的東西造就了宇宙捣鲸？

對(duì)于這些問題，要想作出回答都會(huì)陷入背謬闽坡，因此必須保持沉默栽惶。不僅人的理性在這里無能為力，而且所有理性生物對(duì)此都無能為力疾嗅。甚至佛陀的看法在這點(diǎn)上也是與康德一致的外厂。佛陀不回答的十個(gè)問題可以還原為四個(gè)：

1.宇宙是不是永恒的？

2.宇宙是不是無限的代承？

3.身心是不是同一物汁蝶？

4.如來死后是否繼續(xù)存在？

對(duì)此论悴，佛陀或者不作回答掖棉，或者說明任何答案都是可能的。究其原因膀估，不外乎佛陀認(rèn)為這些問題與他畢生思考的苦與解脫的人生問題沒有多少關(guān)系幔亥。在這一點(diǎn)上，佛陀的思考是與康德懷著驚異和敬畏思考的另一個(gè)問題密切相關(guān)的：心中的道德法則察纯。

哲學(xué)在2000多年后還能繼續(xù)存活的理由似乎只剩下一個(gè)了：它要處理一個(gè)哲學(xué)問題——目的論的問題紫谷，生命的意義問題。世界為何被創(chuàng)造出來捐寥，而后為了什么存在？人為何被創(chuàng)造出來祖驱，而后為了什么存在握恳？當(dāng)然，這個(gè)問題也是宗教的問題捺僻，也是宗教還能繼續(xù)存活的一個(gè)理由乡洼。事實(shí)上，在虔敬的意向?qū)ο鬅o數(shù)次地被宣告死亡之后匕坯，虔敬的意向活動(dòng)卻變得比以往更為強(qiáng)烈束昵。而哲學(xué)與宗教的不同之處僅僅在于，在這個(gè)問題上葛峻，哲學(xué)以理性論證的方式面對(duì)锹雏，宗教以虔敬信仰的方式面對(duì)。

但心中的道德法則與頭頂?shù)男强詹⒉皇莾蓚€(gè)彼此隔絕的問題域术奖，因?yàn)槿说拇嬖谑桥c世界的存在密切相關(guān)的礁遵，它是海德格爾所說的“在世之在”轻绞。即使我們知道理性論證無法回答世界是否永恒和無限的問題，我們還是會(huì)在人生意義的思考中一再地需要面對(duì)在世之在是如何被拋入世的問題佣耐，亦即如何被創(chuàng)造以及為何被創(chuàng)造的問題政勃，并且也會(huì)根據(jù)不同的答案而作出不同的決斷與行動(dòng)。在這個(gè)意義上可以理解兼砖，為何當(dāng)霍金說“這個(gè)星球已經(jīng)到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻”的時(shí)候奸远，耶魯大學(xué)校長(zhǎng)、心理學(xué)家薩羅維(Peter Salovey)會(huì)說“我們已經(jīng)到了最需要人文科學(xué)的時(shí)刻”讽挟。他在這里所說的“人文科學(xué)”懒叛，是指“藝術(shù)、文學(xué)戏挡、歷史和其他人文學(xué)科”芍瑞，或許包括哲學(xué)。不過褐墅，除了提出不要越度的警告之外拆檬，哲學(xué)還能說些什么呢③？

如今妥凳，按照科學(xué)人類學(xué)或達(dá)爾文主義的說法竟贯，人是由動(dòng)物演變而來的，意識(shí)的產(chǎn)生是這一進(jìn)化歷程中的一個(gè)環(huán)節(jié)④逝钥，因而人類發(fā)展到今天屑那，實(shí)際上是許多偶然因素共同起作用的結(jié)果。而今后我們是否有可能以某種方式發(fā)展成為某種意義的神呢⑤艘款？即類似于古希臘人所虔信的奧林匹斯諸神：他們具備人所具有的一切持际，知識(shí)能力與七情六欲。他們有別于人的地方僅僅在于：神是不死的哗咆，而人是會(huì)死的蜘欲。

如果從這個(gè)角度來討論生命的意義，那么晌柬，生命的過去的和當(dāng)下的意義都有可能僅僅在于：它們構(gòu)成未來生命意義的一個(gè)階梯姥份，或者說，一個(gè)前階段年碘。與這個(gè)“未來生命的意義”相比澈歉，以往動(dòng)物的生命和當(dāng)下人類的生命的意義是初級(jí)的、偶然的屿衅、有限的埃难，因?yàn)樗鼈兒芸赡軙?huì)隨未來生命的開啟而終結(jié)。

可是被預(yù)測(cè)的未來生命已經(jīng)很難說是“生命”了。由于它的重要特征是永生不死凯砍，因而它也不一定是生物體箱硕，而只能說是“活體”；而且還可以說悟衩，它是后人類的剧罩，甚至是后生物的。

未來的“活體”的含義座泳，與意識(shí)的活動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上的語(yǔ)言表達(dá)和軀體運(yùn)動(dòng)有關(guān)惠昔，它們構(gòu)成佛教所說的純粹“意業(yè)、語(yǔ)業(yè)挑势、身業(yè)”的未來版本镇防。在為2016級(jí)新生所準(zhǔn)備的報(bào)告《以哲學(xué)為業(yè)》中，筆者曾就這樣一個(gè)哲學(xué)的外部環(huán)境表達(dá)了以下的感想：

對(duì)于人類心靈的另一個(gè)部分潮饱，即理性或知的部分来氧，哲學(xué)人類學(xué)幾乎已無法有所作為。人工智能可以解決人類智能不能解決的問題香拉。2016年圍棋人機(jī)大戰(zhàn)中AlphaGo的勝利不過是對(duì)此又一次的宣示啦扬，用于商業(yè)炒作的宣示。而2014年華納兄弟影片公司制作的電影《超越(Transcendence)》(如今的譯名“超驗(yàn)駭客”是錯(cuò)誤的)凫碌，實(shí)際上早已表明了更多的東西扑毡。它設(shè)想了這樣的未來：首先，意識(shí)與語(yǔ)言的界限被徹底打破盛险，語(yǔ)言哲學(xué)與意識(shí)哲學(xué)(或心智哲學(xué))的爭(zhēng)論也可以結(jié)束了瞄摊；接下來，對(duì)精神科學(xué)與自然科學(xué)的劃分也可以被消除了苦掘；最后换帜，意識(shí)與物質(zhì)的界限也被徹底突破，因?yàn)榫衽c物質(zhì)的差異已經(jīng)不復(fù)存在鹤啡。剩余下來的只有一門科學(xué)：生命學(xué)膜赃。它是有機(jī)的，也是無機(jī)的揉忘；是精神的，也是物質(zhì)的端铛∑或者說，它既不是有機(jī)的禾蚕，也不是無機(jī)的您朽；既不是精神的，也不是物質(zhì)的。這個(gè)文學(xué)的設(shè)想與前面所說霍金的用電腦置換人腦的設(shè)想是一致的哗总，不過更為徹底几颜，電影《超越》還設(shè)想，情感和意愿同樣可以被數(shù)碼化讯屈，成為“人工意識(shí)”或“人工靈魂”的一個(gè)部分蛋哭。因此，“人工智能”在未來將會(huì)是一個(gè)過于狹窄涮母、因而有待突破的概念谆趾。

最近，隨著“西部世界”連續(xù)劇的播放叛本，筆者所說的“在未來”的時(shí)態(tài)已經(jīng)發(fā)生變化：從將來時(shí)成為現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)沪蓬，這里敘述和談?wù)摰囊呀?jīng)是“人工意識(shí)”，盡管還是它的未來可能形態(tài)来候。如果說“超越”所展示的是一個(gè)通過拷貝人類意識(shí)來制作人工意識(shí)的可能性跷叉，那么，“西部世界”影視劇則為我們講述了一個(gè)用人類意識(shí)來創(chuàng)造人工意識(shí)的故事营搅，以及由此而表明的另一種制作人工意識(shí)的可能性云挟。在撰寫這篇報(bào)告時(shí)，影視劇情還在進(jìn)行剧防，但故事已經(jīng)無關(guān)緊要植锉。我們的論題已經(jīng)擺在面前，無論它是否屬于哲學(xué)峭拘。

《西部世界》講述了一個(gè)名叫西部世界的未來樂園俊庇，在那里客戶們可以體驗(yàn)任何犯罪或者被禁止的事情，而這個(gè)樂園也將成為人工意識(shí)的黎明鸡挠。但在程序的失誤以及程序員要求機(jī)器人更接近于人類思維和情感的情況下辉饱，機(jī)器人的自主意識(shí)和思維使他們開始懷疑這個(gè)世界的本質(zhì)，進(jìn)而覺醒并反抗人類拣展。

這里已經(jīng)使用了“人工意識(shí)”的概念彭沼，而使它有異于和超越于“人工智能”的東西在于，在人工意識(shí)中不僅包含了認(rèn)知意識(shí)备埃，而且包含了人類意識(shí)所包含的一切——情感意識(shí)姓惑、意欲意識(shí)、自身意識(shí)等等按脚。與人類意識(shí)至此為止還處在知于毙、情、意三位一體不可分的狀態(tài)不同辅搬，在人工意識(shí)那里唯沮，還在第一輯中，我們就可以發(fā)現(xiàn)，這里的機(jī)器人在程序上至少可以將人工智能意識(shí)與人工的情感意識(shí)和欲念意識(shí)區(qū)分開來介蛉，例如可以對(duì)機(jī)器人進(jìn)行如下操作：“留下認(rèn)知能力萌庆，去除情感影響”揖桑”

這樣的可能性在1970年代的《西部世界》践险、《未來世界》等電影中便有所設(shè)想。機(jī)器人的擬人化不僅在于智能方面佳恬，而且在于情感與意欲方面捏境，甚至更偏重后者』俅校《西部世界》中提到垫言，“西部世界樂園”的創(chuàng)始人阿諾德“對(duì)知識(shí)或才智的顯現(xiàn)并不感興趣。他想要真實(shí)的東西倾剿。他想創(chuàng)造意識(shí)”筷频。

這個(gè)“創(chuàng)造意識(shí)”的想法，建基于一個(gè)對(duì)人類意識(shí)形成的解釋模式上前痘。這就是前面提到的“二分心智”假說凛捏，是朱利安·杰恩斯于1976年在《二分心智崩塌中的意識(shí)起源》一書中提出的。他在這里試圖回答：“意識(shí)到底是什么芹缔？它來自哪里坯癣？為什么？”他相信人類于3000年前才逐漸具備完全的自身意識(shí)最欠，在此之前示罗，人類依賴二分心智，即一半是心智活動(dòng)——感知芝硬、想象蚜点、說話、判斷拌阴、推理绍绘、解決問題等，而另一半是對(duì)這些活動(dòng)的意識(shí)迟赃，也就是自身意識(shí)陪拘。今天的心智哲學(xué)家或許會(huì)將后一半心智稱作“有意識(shí)的心智”或“現(xiàn)象學(xué)的心智”，而將前一半心智稱作“無意識(shí)的心智”或“心理學(xué)的心智”纤壁。對(duì)此可以參看當(dāng)代心智哲學(xué)家大衛(wèi)·查默斯的著作《有意識(shí)的心靈——一種基礎(chǔ)理論研究》[2]以及現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家伽拉赫(S.Gallagher)與扎哈維(D.Zahavi)的著作《現(xiàn)象學(xué)的心智》[3]左刽，兩者的觀點(diǎn)雖然有別，但實(shí)際上可以彼此呼應(yīng)摄乒，都關(guān)系到現(xiàn)代心理學(xué)家對(duì)意識(shí)心理學(xué)概念與心理學(xué)領(lǐng)域的雙重劃分。

更早的心理學(xué)，即在哲學(xué)心理學(xué)(主觀心理學(xué)馍佑、內(nèi)省心理學(xué))與科學(xué)心理學(xué)(客觀心理學(xué)斋否、實(shí)驗(yàn)心理學(xué))尚未分離時(shí)，瑞士心理病理學(xué)家布洛伊勒便已經(jīng)在他的《心理病理學(xué)教程》中將心理生活分為有意識(shí)的和無意識(shí)的兩種[4](P21ff)拭荤。據(jù)此茵臭，心理學(xué)也可以分為意識(shí)心理學(xué)與無意識(shí)心理學(xué)。在一定意義上可以說舅世，現(xiàn)象學(xué)的心靈概念是指有意識(shí)的心理學(xué)旦委；而心理學(xué)的心智概念——無意識(shí)的心理學(xué)是深層心理學(xué)，其最深處是弗洛伊德的“心而上學(xué)(Metapsychologie)”⑥雏亚。

杰恩斯的二分心智說盡管處在這個(gè)心智哲學(xué)—心理學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)哲學(xué)的背景中缨硝，但由于涉及意識(shí)起源的問題，他無法也不愿在實(shí)驗(yàn)室中完成他的證明罢低，而是嘗試在古代文獻(xiàn)中尋找相關(guān)依據(jù)查辩。他相信，自身意識(shí)在3000年前尚未形成网持，那時(shí)的人會(huì)將自己的思想當(dāng)作神的聲音宜岛。只是在此后不久，人類的自身意識(shí)(唯識(shí)學(xué)中的自證分)才逐漸強(qiáng)大功舀，而神的聲音逐漸消逝萍倡。人類心智從聆聽外部的神靈開始轉(zhuǎn)向聆聽內(nèi)心的良知。我們?cè)谔K格拉底的“守護(hù)神”(Daimonia)的說法中還可以看到這個(gè)問題的痕跡辟汰，即蘇格拉底所聽到的究竟是神的聲音還是自己的良知之聲⑦列敲。甚至我們還可以在此意義上理解奧古斯丁的呼吁：“不要向外行，回到你自身莉擒；真理寓于人心之中酿炸。”

這個(gè)二分心智說的根本在于將意識(shí)歸結(jié)為文化或語(yǔ)言現(xiàn)象涨冀，而不是將其視作一種自然或本性填硕、一種生物現(xiàn)象。它在科學(xué)家那里受到質(zhì)疑和批評(píng)鹿鳖；但在文學(xué)家尤其是科幻作家那里得到熱烈的討論和進(jìn)一步的發(fā)揮扁眯，《西部世界》就是其中一個(gè)例子。這很可能是因?yàn)槌嶂模@種對(duì)意識(shí)起源的思考本身建立在對(duì)古典文學(xué)的研究上姻檀，很容易負(fù)載文學(xué)創(chuàng)作的渲染成分。例如涝滴，我們?cè)诤神R史詩(shī)中幾乎讀不到英雄們的內(nèi)心語(yǔ)言和反省思考绣版，所能讀到的都是他們的外部語(yǔ)言表達(dá)以及對(duì)諸神意旨的傳達(dá)胶台。

《西部世界》中提到了杰恩斯的二分心智說“原始人認(rèn)為其思想就是眾神之聲”的觀點(diǎn)，并將其稱作被證偽的觀點(diǎn)杂抽。盡管很難用它來證明人類意識(shí)的起源诈唬，但《西部世界》的編者至少認(rèn)為可以將此主張用于人工意識(shí)的創(chuàng)造構(gòu)想：“阿諾德創(chuàng)建了一份這種認(rèn)知的版本。接待員可以直接聽到對(duì)他們的編程缩麸，就像是內(nèi)心獨(dú)自铸磅。希望在將來他們自身的聲音會(huì)取而代之。那是一種自己引導(dǎo)意識(shí)的方式杭朱≡淖校”

這是人工意識(shí)的自身意識(shí)部分。除此之外弧械，在這個(gè)人工意識(shí)建造的構(gòu)想中八酒，心智被分為三個(gè)層次：第一層是記憶(memory)和即興行為(improvisation)；第二層是自身興趣(self-interest)梦谜；第三層大致就是建立在二分心智理論上的自我意識(shí)：開始時(shí)是類似神的聲音的語(yǔ)音指令丘跌，而后有可能發(fā)展為自身的聲音。到了自身意識(shí)發(fā)展的最后階段唁桩，人工意識(shí)便成為無須束縛在肉體闭树、細(xì)胞或神經(jīng)元上的心智或精神，即成為一種超越意識(shí)荒澡，一種可以永生的意識(shí)报辱。

在一定程度上可以說，《西部世界》很可能是有史以來人類關(guān)于人工智能单山，或更確切地說碍现，關(guān)于人工意識(shí)的最為深刻的一次討論和思考，既基于意識(shí)理論研究米奸，也充滿文學(xué)創(chuàng)意想象昼接。但我們暫且將文學(xué)(也包括這里的電影、電視)中關(guān)于人類不死或永生之可能性的許多討論和設(shè)想——成仙悴晰、成佛慢睡、成神、成圣铡溪，如此等等漂辐，擱置不論，先來觀察其中的科學(xué)的可能性棕硫。

科學(xué)中關(guān)于永生的設(shè)想和研究髓涯，以霍金最為著名和流行。盡管霍金不是科學(xué)家兼科學(xué)哲學(xué)家哈扮，但他的話還是有一定道理的：意識(shí)纬纪、無意識(shí)蚓再、認(rèn)識(shí)、思維包各、判斷对途、推理、情感髓棋、倫理、道德惶洲、存在按声、物質(zhì)、生成恬吕、時(shí)間签则、空間、生命铐料、死亡渐裂，所有這些傳統(tǒng)的哲學(xué)問題最終都可以通過自然科學(xué)的方式來處理、解決和完成钠惩，或是通過心理學(xué)柒凉，或是通過神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)篓跛、數(shù)學(xué)膝捞、計(jì)算機(jī)科學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)愧沟、電子科學(xué)蔬咬、物理學(xué)、天文學(xué)沐寺、生理學(xué)林艘、生物學(xué)、生物化學(xué)和有機(jī)化學(xué)等等混坞，而且可以通過各種自然科學(xué)的合力狐援；倘若基因研究還未解決死亡問題，那么拔第，用電子人腦來質(zhì)換自然人腦咕村、用電子器官來質(zhì)換人體器官，也能夠讓人達(dá)到永生（慧田哲學(xué)公號(hào)下回復(fù)數(shù)字該題講座）蚊俺。因此霍金可以預(yù)言懈涛，到2050年人可以達(dá)到永生。自然科學(xué)家的自信泳猬，從未像今天這樣強(qiáng)大批钠。納米技術(shù)宇植、人工智能、合成干細(xì)胞埋心、基因工程指郁、3D打印、因互聯(lián)網(wǎng)的全面普及而實(shí)現(xiàn)的即時(shí)信息傳遞拷呆，如此等等闲坎，不僅為人造軀體，而且也為人造意識(shí)的產(chǎn)生提供了可能茬斧。所有這些腰懂，與哲學(xué)家的思考幾乎沒有干系，哪怕是科學(xué)哲學(xué)家项秉。

目前正在進(jìn)行的绣溜、有可能導(dǎo)向永生的科學(xué)研究大致可以概括為以下幾種：

1.將自己變?yōu)榘肴斯ひ庾R(shí)(電影《超越(transcendence)》)，拷貝全部人類意識(shí)娄蔼，將其數(shù)碼化怖喻，輸入到電腦中，并將其激活岁诉，使得這種數(shù)碼化了的人工意識(shí)具有人類意識(shí)所具有的一切——認(rèn)知锚沸、情感、意欲涕癣、自身意識(shí)咒吐。而且通過與其他技術(shù)(即前面所說的納米技術(shù)、人工智能属划、合成干細(xì)胞恬叹、基因工程、3D打印同眯、大數(shù)據(jù)以及因互聯(lián)網(wǎng)的全面普及而實(shí)現(xiàn)的即時(shí)信息傳遞等)的結(jié)合绽昼，它可以通過3D打印等方式賦予自己以身體。

2.保留人類意識(shí)或精神须蜗，置換身體的各個(gè)器官和部位硅确，直至大腦，由此而可以達(dá)到不朽明肮。普羅提諾曾為自己擁有身體而感到羞愧菱农，現(xiàn)在他可以做到使自己的意識(shí)(

)擺脫自己的身體。但按尼克·萊恩(Nick Lane)的說法柿估，神經(jīng)元的壽命只有120年循未，即使替換神經(jīng)元，一個(gè)人的記憶被更換秫舌，那么他的統(tǒng)一性也不復(fù)存在——我不再是我的妖。不過也可以問绣檬，個(gè)體的統(tǒng)一性果真那么重要嗎？但如果可以將記憶數(shù)碼化嫂粟，這個(gè)問題就可以得到解決娇未。因此，第二個(gè)可能性是以第一個(gè)可能性為前提的星虹。這里所涉及的實(shí)際上一個(gè)最終還原的問題零抬。弗朗西斯·克里克說過一句名言：“你除了一堆神經(jīng)元之外什么都不是】碛浚”[5](P281)這意味著媚值，他將人的一切都還原為神經(jīng)元。如果我們按照自己的視角和立場(chǎng)來做類推的還原护糖，當(dāng)然也可以說，“你除了一堆細(xì)胞之外什么也不是”嚼松，或者說嫡良，“你除了一堆意識(shí)之外什么也不是”。而如果意識(shí)可以還原為數(shù)碼献酗，那么我們也可以說寝受，“你除了一堆數(shù)碼之外什么都不是”。

3.還有一種可能性：是否可以通過例如基因改造來解決神經(jīng)元死亡的問題罕偎，主要是神經(jīng)元120年的有限壽命問題很澄。看起來這也是神經(jīng)科學(xué)和腦科學(xué)可以解決的問題颜及，即通過基因研究來解決死亡問題甩苛。生物體的生、長(zhǎng)俏站、病讯蒲、老、死等一切生命現(xiàn)象都與基因有關(guān)肄扎，由多國(guó)科學(xué)家參與的“人類基因組計(jì)劃”墨林，正力圖在21世紀(jì)初繪制出完整的人類染色體排列圖。

4.制作出人工意識(shí)犯祠，例如電影《西部世界(Westworld)》旭等。在接受英國(guó)廣播公司的采訪時(shí)，霍金說：“我們已經(jīng)擁有原始形式的人工智能衡载，而且已經(jīng)證明非常有用搔耕。但我認(rèn)為人工智能的完全發(fā)展會(huì)導(dǎo)致人類的終結(jié)。一旦經(jīng)過人類的開發(fā)痰娱，人工智能將會(huì)自行發(fā)展度迂，以加速度重新設(shè)計(jì)自己藤乙。由于受到緩慢的生物演化的限制，人類不能與之競(jìng)爭(zhēng)惭墓，最終將會(huì)被代替坛梁。一旦經(jīng)過人類的開發(fā)，人工智能將會(huì)自行發(fā)展腊凶，以加速度重新設(shè)計(jì)自己划咐。”

5.保留人類身體钧萍，置換意識(shí)褐缠，用替身代替真實(shí)人體。操縱者是一個(gè)后人類的母體(The Matrix)风瘦。電影《黑客帝國(guó)(The Matrix队魏，1999)》演繹了這一假設(shè)。甚至可以說万搔，我們現(xiàn)在極可能已經(jīng)生活在一個(gè)模擬世界中了胡桨。模擬論證是由牛津大學(xué)未來人類研究院的教授尼克·博斯特羅姆(Nick Bostrom)于2003年提出的，但它最初在哲學(xué)家希拉里·普特南1981年的“缸中之腦”的思想實(shí)驗(yàn)中已經(jīng)得到表露瞬雹。

我們對(duì)其他的可能性忽略不計(jì)昧谊。例如，從理論上說酗捌，在光速中飛行可以使時(shí)間停止呢诬，或使時(shí)間變慢；又如胖缤，通過冷凍技術(shù)也可以使生命暫時(shí)停止尚镰，在此意義上延長(zhǎng)生命(電影《太空旅客》，2017年)哪廓，如此等等钓猬。

但如前所述，哲學(xué)家在這方面已經(jīng)插不上話了撩独，哪怕是與數(shù)學(xué)—物理學(xué)密切相關(guān)的科學(xué)哲學(xué)家敞曹，哪怕是與數(shù)據(jù)—信息技術(shù)密切相關(guān)的語(yǔ)言哲學(xué)家，哪怕是與神經(jīng)學(xué)—心理學(xué)密切相關(guān)的心智哲學(xué)家综膀，或許還有一些對(duì)這些科學(xué)技術(shù)的發(fā)展保持廣泛而深入的關(guān)注的歷史學(xué)家(如赫拉利)澳迫，他們的研究著作現(xiàn)在看起來都是對(duì)相關(guān)科學(xué)技術(shù)的普及和介紹，而非以往的激發(fā)與引領(lǐng)剧劝。這些哲學(xué)家與科學(xué)家的關(guān)系越來越像文藝評(píng)論家與文學(xué)家橄登、藝術(shù)家的關(guān)系，甚至更像是美食評(píng)論家與廚師的關(guān)系。

倒是偶爾還會(huì)有一兩個(gè)科學(xué)家自稱是哲學(xué)家拢锹，例如尼克·萊恩谣妻。但他們并不關(guān)心心靈哲學(xué)家的意識(shí)理論，也不讀意識(shí)現(xiàn)象學(xué)家的著作卒稳。他們偶爾會(huì)拿哲學(xué)家的思想實(shí)驗(yàn)如“缸中之腦”作比喻蹋半，拿蝙蝠、金魚等的存在來類比我們的現(xiàn)實(shí)充坑，但從心底里會(huì)認(rèn)為那是一種機(jī)智的把戲减江，只需聽說一下就夠了，并不值得仔細(xì)深究捻爷。他們的確也可以從藝術(shù)家那里獲得這方面的靈感和想象辈灼，目前的科幻類電影和小說便是實(shí)例。此外也榄，科學(xué)普及的事情巡莹，歸根結(jié)底他們自己也可以承擔(dān)下來，例如霍金甜紫、萊恩等等降宅。他們完全可以像文學(xué)家那樣在寫小說的同時(shí)也寫書評(píng)，在進(jìn)行科學(xué)研究的同時(shí)也作一兩部科幻電影的科技指導(dǎo)甚或自任編劇和導(dǎo)演棵介。因此，總的情況是吧史，哲學(xué)家會(huì)依賴他們邮辽，但他們已經(jīng)不依賴哲學(xué)家了。

今天的科學(xué)家已經(jīng)不再說諸如此類的話：我們之所以看得遠(yuǎn)贸营，是因?yàn)槲覀冋驹诰奕说募绨蛏稀?/p>

因此吨述，另一位與海德格爾同齡的哲學(xué)家維特根斯坦的觀點(diǎn)仍然有效嗎钾菊？他在《邏輯哲學(xué)論》的結(jié)尾處感嘆：“我們感受到殴泰，即使所有可能的科學(xué)問題都得到了回答茄袖，我們的生活難題也還根本沒有被觸及呢并徘∷尴。”[6](P85)他在這里也像康德枫攀、佛陀掰茶、海德格爾等一樣顷链，為哲學(xué)家或思想家保留了某種使命阎毅。然而焚刚，究竟什么是“生活難題”呢？從接下來的命題中可以看出扇调，維特根斯坦是指生活的意義問題矿咕，即生活的意義究竟是什么的問題。

很久之前，馬丁·路德碳柱、黑格爾就已經(jīng)先后宣告“上帝死了”捡絮。尼采后來所作的大聲宣布，使得一個(gè)早已有之的事實(shí)被大眾注意到了莲镣。在此之后福稳，在天上的神已經(jīng)死了的情況下，胡塞爾再次要求人類“認(rèn)識(shí)自己”剥悟，而后擔(dān)負(fù)起在無上帝時(shí)代的自身的責(zé)任×樗拢現(xiàn)在，這個(gè)“認(rèn)識(shí)你自己”的古老箴言所帶來的最終結(jié)果很有可能是区岗，智人認(rèn)識(shí)了自己略板，殺死了天上的神，而后自己又造出了大地上的神——智神慈缔，智神反過來殺死智人叮称。胡塞爾、海德格爾藐鹤、約納斯等現(xiàn)象學(xué)家都曾以各自的方式對(duì)此作出警告瓤檐，這似乎成為哲學(xué)家往往在晚年最可能做的事情。不過娱节，海德格爾在1929年即其壯年時(shí)就已經(jīng)發(fā)出感嘆：“沒有一個(gè)時(shí)代比我們這個(gè)時(shí)代更值得懷疑了挠蛉。”[7](P209)

但即使我們按照胡塞爾的囑托成功地?fù)?dān)負(fù)起自身的責(zé)任肄满，同時(shí)并未把這個(gè)責(zé)任推脫給我們所制造的智神谴古，哲學(xué)仍然可以隨著人生意義問題的終結(jié)而告結(jié)束。如果佛陀所思考的生稠歉、老掰担、病、死之苦都隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展而得到另一種方式的“解脫”怒炸，那么接下來带饱，還有什么海德格爾意義上的“思”的任務(wù)需要完成呢？還有什么胡塞爾意義上的“反思”的使命需要實(shí)現(xiàn)呢阅羹？思和反思都消解了勺疼，它們的功能和目的都已經(jīng)消解在各門具體科學(xué)之中。但那個(gè)時(shí)候捏鱼，所有的科學(xué)恢口，作為可計(jì)算的行當(dāng)，也都必定已經(jīng)終結(jié)了穷躁。

而且耕肩，如果人類這個(gè)自然發(fā)展過程中的偶然產(chǎn)物在進(jìn)一步的進(jìn)化中被自己所制作出的更適于生存的“活體”所超越和淘汰因妇，那么生活的意義問題不恰恰可以用達(dá)爾文主義的方式得到解答嗎？而人類與恐龍的滅亡方式之不同僅僅在于猿诸，后者為自然所滅婚被，前者為自己所滅，于是前者在宇宙發(fā)展史上獲得了大于后者的地位梳虽，僅此而已址芯，豈有他哉!

或者還可以考慮佛教的觀點(diǎn)：從智人到智神的發(fā)展，類似于由人到佛的覺悟過程窜觉，隨著智人的滅亡谷炸，意識(shí)最終擺脫了肉體并因此而擺脫了生、老禀挫、病旬陡、死，成為般若智慧语婴，并以更高的描孟、智神的形式脫離苦海，從輪回中解脫砰左。

而這差不多也就是古希臘哲人蘇格拉底匿醒、柏拉圖、普羅提諾所追求的那個(gè)永恒的世界缠导，那個(gè)已經(jīng)從時(shí)空中的會(huì)死的肉體世界中脫身出來的世界廉羔，那個(gè)超時(shí)空的、純粹觀念的僻造、絕對(duì)精神的憋他、永恒不朽的世界。

哲學(xué)或人文科學(xué)如今所能說的嫡意，是否就是這些举瑰？如果有人認(rèn)為還可以說得更多捣辆，那么請(qǐng)便!我愿洗耳恭聽蔬螟。

注釋：

①海德格爾在1960年代多次表達(dá)了哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)的看法，亦即這里所說的“具有至此為止風(fēng)格與相應(yīng)效用的哲學(xué)”的終結(jié)汽畴，認(rèn)為它會(huì)化解在“邏輯運(yùn)算旧巾、語(yǔ)義學(xué)、心理學(xué)忍些、人類學(xué)鲁猩、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)罢坝、技術(shù)學(xué)”之中廓握。不過他相信，還有新形態(tài)的哲學(xué)會(huì)進(jìn)行下去，因此他在這里緊接著強(qiáng)調(diào)說：“哲學(xué)的終結(jié)不是思的終結(jié)”(M.Heidegger,Für Eugen Fink zum sechzigsten Geburtstag,in:Die Grundbegriffe der Metaphysik.Welt-Endlichkeit-Einsamkeit,GA 29/30,Verlag Vittorio Klostermann,Frankfurt am Main 1983,S.535)隙券。關(guān)于海德格爾后期對(duì)于“思”的思考男应，還可參見筆者《胡塞爾與海德格爾——弗萊堡的相遇與背離》(商務(wù)印書館2016年版)第144-146頁(yè)。

②實(shí)際上娱仔，胡塞爾的學(xué)生沐飘、數(shù)學(xué)哲學(xué)家奧斯卡·貝克爾(Oskar Becker)在1926年前后就已經(jīng)將這樣的思考稱之為“預(yù)言的(mantisch)現(xiàn)象學(xué)”或“示明的(deutend)現(xiàn)象學(xué)”，以有別于胡塞爾經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)意義上的“觀念(ideative)”現(xiàn)象學(xué)以及海德格爾新現(xiàn)象學(xué)意義上的“解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)”牲迫。關(guān)于這一點(diǎn)耐朴，可以參見筆者《現(xiàn)象學(xué)的數(shù)學(xué)哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的模態(tài)邏輯——從胡塞爾與貝克爾的思想關(guān)聯(lián)來看》(《學(xué)術(shù)月刊》2017年第1期)。

③在薩羅維發(fā)表上述《我們已經(jīng)到了最需要人文科學(xué)的時(shí)刻》一文的兩天前盹憎，2017年3月27日《華爾街日?qǐng)?bào)》援引知情人士消息稱筛峭，特斯拉公司創(chuàng)始人兼首席執(zhí)行官伊隆·馬斯克成立了一家名為Neuralink的新公司，旨在將計(jì)算機(jī)與人腦結(jié)合起來脚乡。

④例如朱利安·杰恩斯于1976年在《二分心智的崩塌中的意識(shí)起源》一書中提出的所謂“二分心智(the bicameral mind)”的猜想(Julian Jaynes,The Origin of Consciousness in the Break Down of the Bicameral Mind,Houghton Mifflin Company Boston/New York 1976)蜒滩。下文還會(huì)回到這個(gè)問題上來。

⑤這是《人類簡(jiǎn)史》與《明日簡(jiǎn)史》的作者赫拉利的預(yù)想奶稠。他不僅僅是用講故事的暢銷書的方式普及了科學(xué)家和科學(xué)史家正在進(jìn)行的研究的結(jié)論及成果俯艰，而且以歷史學(xué)家的博學(xué)來回顧歷史，用未來學(xué)家的敏銳來預(yù)告未來锌订。參見尤瓦爾·赫拉利《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》(中信出版社2014年版)竹握，以及尤瓦爾·赫拉利《未來簡(jiǎn)史：從智人到智神》(中信出版社2017年版)。

⑥事實(shí)上辆飘，我們還應(yīng)當(dāng)留意另一種心理學(xué)啦辐，即超意識(shí)的心理學(xué)。這種可能性表現(xiàn)在普凡德爾和胡塞爾的學(xué)生蜈项、女現(xiàn)象學(xué)家格爾達(dá)·瓦爾特那里芹关。她在1923年就撰有《神秘現(xiàn)象學(xué)》(cf.Gerda Walther,Ph

nomenologie der Mystik,Walter Verlag:Olten und Freiburg im Breisgau,1923)，后來也在“超心理學(xué)”的研究與實(shí)踐方面發(fā)揮影響(cf.Gerda Walther,Ahnen und Schauen unserer germanischen Vorfahren im Lichte der Parapsychologie,Hummel:Leipzig,1938)紧卒。對(duì)此筆者會(huì)另文論述侥衬。

⑦杰恩斯在書中的確曾舉蘇格拉底的守護(hù)神作為二分心智的例證。參見Julian Jaynes,The Origin of Consciousness in the Break Down of the Bicameral Mind,ibid.p.292,p.323,p.340.——對(duì)此也可參見筆者《聆聽“神靈”跑芳，還是聆聽“上帝”——以蘇格拉底與亞伯拉罕案例為文本的經(jīng)典解釋》(《浙江學(xué)刊》2003年第3期)轴总。

參考文獻(xiàn)：

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[4]P.E.Bleuler,Lehrbuch der Psychiatrie,1912,Springer:Berlin/Heidelberg/New York,1972.

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[6]Ludwig Wittgenstein,Wrastatus logico-philosophicus,Werkausgabe Band 1,Suhrkamp:Frankfurt am Main,1984.