前一篇的讀書筆記記錄本書中提到的一個(gè)故事：著名作家回復(fù)一名求助“文章中心思想是什么”的學(xué)生周霉，說(shuō)，我的文章沒(méi)有什么中心思想。
猶太人有句格言：“人類一思考，上帝就發(fā)笑鳍鸵。”這似乎說(shuō)人不需要有什么思考匠楚。
但是，文學(xué)到底需不需要思想呢厂财？
《創(chuàng)意寫作》這本書里芋簿，作者是這樣說(shuō)的：
事實(shí)上，文學(xué)中蘊(yùn)含的思想不應(yīng)該是確定性的思想璃饱，文學(xué)采用的思維也不是科學(xué)和哲學(xué)的思維与斤。——《創(chuàng)意寫作》
“不應(yīng)該是確定性的思想”荚恶。
為什么是這個(gè)回答撩穿？
01、一部作品由作家與讀者共同完成
海明威對(duì)寫作曾經(jīng)總結(jié)出“冰山原則”谒撼。
我們知道食寡，一座漂浮在水面上的冰山，露出水面廓潜，憑人肉眼看到的冰山部分抵皱，直觀上感覺(jué)面積很大，然而相對(duì)于潛底不可見的部分辩蛋，那是極少的呻畸。
因此，海明威所說(shuō)的“冰山原則”悼院，是指“冰山浮在水面的部分只有八分之一伤为，而另外的八分之七是沉在海底的。作家要做的据途，就是描寫這八分之一的內(nèi)容钮呀。”
所以昨凡，高明的作家知道，他的高明之處不在于告訴了讀者多少東西蚁署，而在于留給了讀者多少有待自己去探索的東西便脊。——《創(chuàng)意寫作》
以上光戈，我們能夠從中了解到哪痰，一部小說(shuō)真正意義上的完成遂赠，一部分是由作家創(chuàng)作完成，另一部分則由讀者通過(guò)閱讀晌杰、探索而完成跷睦。
作為作家的創(chuàng)作，本書寫道：“作家的創(chuàng)作過(guò)程其實(shí)是一種探索的過(guò)程肋演，很多內(nèi)容當(dāng)初并不清晰抑诸。即便完成創(chuàng)作后，清晰的也只是作家想要寫的人物以及故事爹殊。他的思想仍然是不確定的蜕乡，模糊的」？洌”
法國(guó)作家米蘭?昆德拉在《小說(shuō)的藝術(shù)》中說(shuō)：“……所以人所擁有的层玲、唯一可以確定的，是一種不確定性的智慧反症。”
如果用海明威的“冰山原則”來(lái)說(shuō)辛块，本書也給出相應(yīng)的總結(jié)。
文學(xué)創(chuàng)作的功夫铅碍，就在于為留下的“八分之七”而去編織那“八分之一”的功夫润绵。
——《創(chuàng)意寫作》
作為讀者，閱讀一本書的時(shí)候该酗，能夠結(jié)合自己的閱歷授药、心境和趣味，從閱讀內(nèi)容中進(jìn)行自我發(fā)現(xiàn)呜魄，自我成長(zhǎng)悔叽。
這也就是說(shuō)，讀者閱讀為什么要思考爵嗅。然而娇澎，思考的每個(gè)人，因?yàn)槿伺c人存在的不同睹晒，所以思考也是不同的趟庄。思考不同，收獲不同伪很。
但無(wú)論怎樣的“不同”戚啥，閱讀里留給自己的那些頗為有觸動(dòng)和有感受的，往往與讀者自身相關(guān)锉试。
那么猫十，本書在這一小節(jié)里給出“作者與讀者，各干各的”總結(jié)。
對(duì)于作家來(lái)說(shuō)拖云，小說(shuō)就是一座迷宮贷笛，通往迷宮的途徑有很多種，作家在制作這座迷宮時(shí)可能只想到其中的幾種宙项，而更多的途徑是由讀者來(lái)發(fā)現(xiàn)的乏苦。——《創(chuàng)意寫作》
02尤筐、故事和思想汇荐，誰(shuí)先誰(shuí)后？
關(guān)于這個(gè)問(wèn)題——“作家是有了某種思想叔磷，再去構(gòu)思一個(gè)故事拢驾，還是因?yàn)槟硞€(gè)故事而有了某種思想？”
概括說(shuō)改基，故事和思想繁疤，到底誰(shuí)先誰(shuí)后呢？
這個(gè)問(wèn)題秕狰，就像經(jīng)常有人問(wèn)的：先有雞還是先有蛋稠腊？實(shí)際上，并不存在絕對(duì)唯一的答案鸣哀。
本書作者分別列舉作家歌德的《少年維特之煩惱》以及作家托爾斯泰的《安娜?卡列尼娜》的創(chuàng)作過(guò)程架忌。
前者《少年維特之煩惱》創(chuàng)作靈感來(lái)自于歌德自身的經(jīng)歷所觸發(fā)出的靈感而完成。
但后者《安娜?卡列尼娜》這部著作里我衬，作家托爾斯泰“不僅全面展現(xiàn)了俄羅斯當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗及情感方式叹放，還讓人反思愛(ài)情、婚姻挠羔，反思了人性與道德的沖突井仰，從而使這部小說(shuō)擁有了永恒的主題……這部小說(shuō)最終探討的內(nèi)容已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了現(xiàn)實(shí)中的事件本身。而那些關(guān)于愛(ài)情破加、婚姻俱恶、人性、道德的各種思考范舀，本身就已經(jīng)埋藏在托爾斯泰心里合是。”
據(jù)此锭环，本書作者總結(jié)如下：
小說(shuō)不是對(duì)某種思想的闡釋聪全，更不是關(guān)于某種觀念的命題作文。作家本身就是關(guān)注社會(huì)辅辩，思考現(xiàn)實(shí)荔烧、歷史與人性的人吱七，很多的思考一直在他的腦海里，或清晰或模糊鹤竭，遇到某個(gè)合適的故事，就有了觸發(fā)點(diǎn)景醇，點(diǎn)燃了這些思考臀稚，于是故事有了靈魂，成了小說(shuō)三痰“伤拢——《創(chuàng)意寫作》
雪莉?艾莉斯在《開始寫吧——虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作》中說(shuō)過(guò)：“靈感來(lái)自思想倉(cāng)庫(kù)∩⒔伲”
同時(shí)稚机，馬爾克斯也說(shuō)：“我認(rèn)為，創(chuàng)作思想就是創(chuàng)作者對(duì)世界的看法获搏±堤酰”
所以，故事和思想常熙，很難說(shuō)誰(shuí)在先纬乍，誰(shuí)在后。
03裸卫、文學(xué)思想不是道德審判的對(duì)與錯(cuò)
我記得小時(shí)候仿贬，看電視，總會(huì)先問(wèn)大人墓贿，哪個(gè)是“好人”茧泪？哪個(gè)是“壞人”？
每當(dāng)大人說(shuō)聋袋，這個(gè)是好人队伟，我似乎就對(duì)那個(gè)“好人”投以好感。但當(dāng)大人說(shuō)舱馅，那個(gè)是壞人缰泡，我也就會(huì)恨得咬牙切齒，仿佛那個(gè)“壞人”已經(jīng)傷害到我似的代嗤。
我曾一度引以為豪自己擁有的“正義感”棘钞。直到慢慢長(zhǎng)大，我才知道干毅，人性原來(lái)不是單一的宜猜，不是“非黑即白”的。相反硝逢，人性是復(fù)雜的姨拥， 人性是需要去了解的绅喉。
就像我們也有可能經(jīng)常會(huì)看到影視劇里，有些所謂的“壞人”叫乌，但是他非常孝順父母柴罐，非常疼愛(ài)家人。
本書作者對(duì)于人性是這樣說(shuō)的：
事實(shí)上憨奸，對(duì)人性不能簡(jiǎn)單地進(jìn)行道德審判的革屠。即使是十惡不赦的殺人犯，其人性中也有閃光點(diǎn)排宰；即使是終生做好事的大善人似芝，也有其不足的一面。誠(chéng)如狄德羅所言板甘，說(shuō)人是力量與軟弱党瓮、光明與盲目、渺小與偉大的復(fù)合物……——《創(chuàng)意寫作》
拿雨果《悲慘世界》來(lái)舉例盐类，進(jìn)一步說(shuō)說(shuō)人性寞奸。
《悲慘世界》男主冉阿讓與探長(zhǎng)沙威，在他們身上分別代表著人性與法律傲醉。
冉阿讓蝇闭，一個(gè)伐木工人的兒子，很小成了孤兒硬毕。25歲時(shí)失業(yè)呻引，因要撫養(yǎng)姐姐的孩子而偷竊面包，被判19年苦役吐咳。
之后逻悠，探長(zhǎng)沙威作為法律執(zhí)行者，他目睹冉阿讓諸多的善舉韭脊，在執(zhí)法和人性之間產(chǎn)生搖擺童谒。因?yàn)樯惩睦镏溃绻度桨⒆屖遣蝗说赖模?但不逮捕冉阿讓又將是他作為執(zhí)法者沪羔，對(duì)威嚴(yán)法律的背叛饥伊。
人性與法律的矛盾，終于讓沙威做出以自己的死亡來(lái)化解這個(gè)矛盾的決定蔫饰。
人性琅豆，并非“非黑即白式”。人性的復(fù)雜篓吁，需要了解茫因。就如有句話，它大致意思這樣說(shuō)杖剪，我們不要簡(jiǎn)單地只是要知道一個(gè)人變壞后的結(jié)果是什么冻押，而是要去很深刻地了解這個(gè)人為什么變壞的原因驰贷。
最后，我想還是引用本書《創(chuàng)意寫作》中幾句關(guān)于文學(xué)與人性的闡述洛巢，讓我們一起再學(xué)習(xí)“文學(xué)思想”括袒。
1、文學(xué)永恒的目標(biāo)應(yīng)該是人性稿茉。 而記錄復(fù)雜的人性箱熬，不是簡(jiǎn)單的道德判斷所能完成的任務(wù)。
2狈邑、文學(xué)的本質(zhì)還應(yīng)是通過(guò)藝術(shù)的形式，放大生活蚤认，展現(xiàn)生活米苹，從而引發(fā)人的思索，引導(dǎo)人的思考方向砰琢，而不是直接告訴別人蘸嘶，什么是好的，什么是壞的陪汽。
3训唱、文學(xué)不是用來(lái)說(shuō)教的，世界也并非非黑即白挚冤，非善即惡况增。
4、事實(shí)上训挡，我們眼中的世界還不夠真實(shí)澳骤，我們“自以為真實(shí)”的世界，很大程度上仍然是主觀世界澜薄。所謂的“真相”更多地是人的主觀判斷为肮。
——《創(chuàng)意寫作》
