《金翼——中國家族制度的社會學研究》? 林耀華/著
一膊畴、摘錄
1掘猿、畢竟，我們的生活可以冷靜客觀地用圖表來說明唇跨。我們日常交往的圈子就像是一個由有彈性的橡皮帶緊緊連在一起的竹竿構成的網(wǎng)稠通，這個網(wǎng)精心保持著平衡。拼命扯斷一根橡皮帶买猖，整個網(wǎng)就散了改橘。每一根緊緊連在一起的竹竿就是我們生活中所交往的一個人，如抽出一根竹竿政勃，我們也會痛苦地跌倒唧龄，整個網(wǎng)便立刻松弛。
評：簡而言之奸远，關聯(lián)性既棺，再進一步就是利益相關。
2懒叛、人類生活螺旋式發(fā)展丸冕，諸如我們在黃家簡要了解到的出生、教育薛窥、成婚胖烛、死亡等等眼姐，是一些總是會使生活脫離常軌的階段。每一階段引起一場危機佩番，每場危機激起變化众旗，并伴隨著一個把生活從偏離拉回常規(guī)的儀式。
評：這里的儀式指的就是之前提及的出生趟畏、教育贡歧、成婚、死亡之類的重大的禮儀赋秀，其中關鍵在乎一個“禮”利朵，傳統(tǒng)的中國家庭必定脫離不了其相對應的文化屬性，而“禮”往往蘊藏了其中的統(tǒng)治哲學和生存藝術猎莲∩艿埽總之這個儀式雖說象征性，但其貴乎心著洼，即誠心樟遣，即藏陰縣陽。這也便是歷代王朝以禮治國之道郭脂，也就可以解釋為什么古代皇帝總是無休止地進行各種禮儀年碘。詳述請見《萬歷十五年》申時行篇。
3展鸡、現(xiàn)在所有的人都已從饑餓中擺脫出來了屿衅，他們無需再為起碼的生存而掙扎，而有時間和精力去爭吵互斗了莹弊。
評：酒足飯飽思淫欲涤久，古來兄弟只可共患難，不可同享福忍弛，往往功成名就之時响迂，失去實際價值，便是‘飛鳥盡细疚， 良弓藏蔗彤； 狡兔死， 走狗烹’疯兼。便也不怪他們然遏，人在苦難中用盡了精力，那剩余的只有怨恨了吧彪，而總是都會在自以為相安無事時莫名地一鼓作氣地爆發(fā)一通待侵。
4、我們勾畫了由竹竿和橡皮帶所組成的框架結構姨裸，任何時候任何一個有彈性的皮帶和一個竹竿的變化都可以使整個框架瓦解秧倾。人類行為的平衡怨酝，也是由類似這種人際關系的網(wǎng)絡所組成。每一點都代表單一的個體那先，而每個個體的變動都在這個體系中發(fā)生影響农猬，反之它也受其他個體變動的影響。
5胃榕、但是有時候作用在這個體系上的干擾力太大盛险、太深刻，以致在干擾力被取消之后個人或群體卻不能恢復原狀勋又，而是繼續(xù)一種非平衡狀態(tài)直至一個新的平衡狀態(tài)的確立。這種新的平衡和舊的平衡有可觀的不同换帜，但是它可能包括舊有因素的重新結合楔壤。
評：這種平衡是相對而互利，一榮俱榮惯驼，一損俱損蹲嚣，典型的中國傳統(tǒng)家庭的緊密聯(lián)系。而所謂深刻的干擾力祟牲，既是這種緊密聯(lián)系被猝不及防地打破而不及修復隙畜，這時候就恰恰需要時間來重塑平衡∷当矗或如科舉制而言议惰，往往一個進士的培養(yǎng)需要的是幾代人的努力，其之后總是老母與妻子默默無聲地奉獻乡恕。用這個例子可以很輕易的解釋4言询，而5則英多說幾句。它是從一種看似平衡的非平衡狀態(tài)融合而成一個新的平衡傲宜，這也就是一種上升通道运杭。如果滿足于平衡，那么往往期待而來的只會是不平衡函卒，這是一種下降通道辆憔。
二、簡評
此書寫的恰恰是福州报嵌，其中地名虱咧、習俗、倫理我都有所了解沪蓬。個人認為彤钟，此書很有代表性，可以代表傳統(tǒng)中國家庭跷叉。盡管書中兩家人是從商逸雹，然而這兩家人的盛衰也可以代表古時“惟有讀書高”背景下的家庭营搅。至少于我而言，此書即便在當代梆砸，也極其象征了我的家庭關系转质。其中叔侄反目成仇、家庭孤兒式悲劇帖世、輿論習俗壓力休蟹、兄弟妻子間隙等等之類似我都親眼所見。
關于社會學方面的論述日矫，在上面的摘錄已經(jīng)被林先生所解釋清楚了赂弓。此書還有一個問題，即哪轿，芬洲為何失敗盈魁，東林何以成功？大致地著重點應該在家庭窃诉、家族的關系平衡與信任杨耙，和教育投資之上。我們可以看見飘痛，東林家庭的危機有時源于家族之間的不信任珊膜，有時在危機或富強中醞釀出了家庭內部的不信任，有時在外力作用下家族內部的不信任宣脉。東林人生中最關鍵的一次訴訟车柠，雖有人叛逃，然而有一位長輩至始至終的堅持鼓勵才讓東林重振脖旱，最后東林建立自己的話語權堪遂。我們在探索兩家的教育問題，可以說萌庆，在那個時代溶褪，對知識的需求程度遠高于現(xiàn)在，那是極其緊迫的践险，可見教育投資性價比之高猿妈。而當學校校長來邀請兩家孩子就學時培愁，東林和芬洲的思維模式足以說明問題们衙。東林的確是從投資角度思考，而東林考慮的僅僅是鄉(xiāng)間傳聞鱼的，足見其思維的局限性占遥。
最后一論俯抖，林先生用均衡思維去論述全國普遍性的宗族情況，是在社會學角度相對恰當?shù)耐咛ァＨ欢谛》秶鷥鹊娜穗H關系中芬萍，均衡可能會相對地被打破尤揣，代之以權威管理（也就是我在《遙遠的救世主》書評中所論述的平民制度和權威制度）。個人認為柬祠，維系一個傳統(tǒng)宗族生存發(fā)展的絕對條件是均衡中相對傾斜或相對分裂北戏，即竹竿理論中的點——個體不是無限均衡的，是有絕對勢力的傾斜影響的漫蛔，絕非相互均衡的影響嗜愈，唯有這樣才能保證均衡不會被輕易地打破。倘若不是這樣莽龟，青萍之風足以傾之大廈蠕嫁，而且根本不存在蝴蝶效應的可能≡浚總之拌阴，均衡是需要有一個足以承受各種壓力、影響的權威奶镶，這可以是一種宗族間的關系權利，如制度權威陪拘；也可以一個人的實力厂镇，如威望權威；也可以是一種組織左刽，如管理權威捺信。
2016/10/7
