10、導(dǎo) 讀

第三章大學(xué)之道與入世心法

第一節(jié)《大學(xué)》八目（中）修身齊家

劉弘毅：在前兩講里面滓窍，我們談到了《大學(xué)》的三綱卖词，“明明德"，"親民"吏夯，"止于至善"此蜈。明明德，按照現(xiàn)代科學(xué)的解讀噪生，就是持續(xù)的提升自己能量的等級裆赵，自己意識能量的自由度，然后“親民”在于外界的接觸過程當(dāng)中跺嗽，從眾生身上發(fā)現(xiàn)自己的問題战授，具體然后去滅度它页藻，最后“止于至善”要達(dá)到一個究竟圓滿的涅磐的境界，它是善的圓滿陈醒，是一切苦的終結(jié)惕橙，這在三綱里面講的比較清楚。

在功夫的境界里面钉跷，我們講了八步的功夫弥鹦，"格物、致知爷辙、誠意彬坏、正心"，然后"修身膝晾、齊家栓始、治國、平天下"血当，“格物幻赚、致知、誠意臊旭、正心”落恼，這是內(nèi)圣的四步，內(nèi)圣的四步驟离熏，完完全全是心法佳谦，它是從自己內(nèi)部來修正自己的，按照劉豐老師的話滋戳，就是在投影源里邊修改源代碼和源程序钻蔑，這是完完全全自己內(nèi)部的功夫。修身作為一個臨界態(tài)奸鸯，他是由里邊開始往外轉(zhuǎn)咪笑，往外轉(zhuǎn)以后過了臨界態(tài)，就是齊家府喳、治國蒲肋、平天下，那是你與現(xiàn)實的連接钝满，是自己一步一步在現(xiàn)實世界的展開兜粘。

如果說“格物、致知”是科學(xué)的方法弯蚜，科學(xué)的手段孔轴，那么“誠意、正心”就是道德的方式和道德的手段碎捺，“齊家路鹰、治國贷洲、平天下”是政治的方法或者管理的方法，無論是道德的晋柱，科學(xué)的优构，還是政治的，管理的雁竞，最后統(tǒng)統(tǒng)要回歸到修身钦椭。修身就是修整你自己，調(diào)整你自己碑诉”肭唬《大學(xué)》說從“天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”进栽，強(qiáng)調(diào)的都是“修身”這個詞德挣，古人做官也是為了“修身”，不讓做官快毛，回家了格嗅，高高興興的，也是“修身”唠帝，我賺了錢了吗浩，我要“修身”，我不賺錢没隘，我還是要“修身”，因為這是根本禁荸。離了這個根本右蒲，你的生命就沒有意義。你的生命價值就沒有辦法實現(xiàn)赶熟，所以我們今天就從“修身”開始說起瑰妄，然后說到“齊家、治國映砖、平天下”间坐。

好，我們今天先說“修身”邑退，探討入世的心法竹宋，什么叫作入世的心法，稍后我和劉豐老師有一個互動地技，劉豐老師將從科學(xué)方面來解讀蜈七，怎么叫做“入世”？怎么叫做“心法”莫矗。

我們可以把“八目”的功夫看成是一種“能量的重組”飒硅，或者叫做“資產(chǎn)的重組”砂缩，比如說“格物、致知”是第一種重組三娩，它是擺正你意識和物質(zhì)之間關(guān)系的重組庵芭。

劉豐：換句話說，本質(zhì)的根源是內(nèi)在的雀监，釋迦牟尼佛講的“顛倒夢想”双吆，是說人們在認(rèn)知上把內(nèi)外顛倒了，我們以為自己看到的世界是一個真實的存在滔悉。其實對他的感知是內(nèi)在的反應(yīng)伊诵，學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)的人，一般認(rèn)為我們的眼回官、耳曹宴、鼻、舌歉提、身都是對外部事物的信息的一個反應(yīng)笛坦，這相當(dāng)于不同的傳感器。實際上苔巨，從能量本質(zhì)來講版扩，低維空間的事物是高維的投影，四維以上的高維全都在意識內(nèi)在侄泽，意識的內(nèi)在有什么樣的信息就會投影出什么樣的外部世界礁芦，它把外部世界的這種能量渲染出了人的意識能夠渲染出的部分，渲染出的那部分相悼尾，其實取決于一個人對自己的認(rèn)知柿扣，什么樣的認(rèn)知就會渲染出什么樣的外部世界，在一般的情況下闺魏，生活在三維空間的人大部分是依賴眼未状、耳、鼻析桥、舌司草、身的人，意識是顛倒的泡仗，如果能夠顛倒過來埋虹，真正相信內(nèi)在才是“投影源”，改變“投影源”沮焕，外面的世界就會改變吨岭。這個時候才有了所謂的修行。

劉弘毅：濟(jì)公老是“拿大頂”呆著峦树，他認(rèn)為這個世界是顛倒的辣辫，認(rèn)為只有“拿大頂”他才能看得正這個世界旦事，這是“第一層重組”，即要重新擺正意識和物質(zhì)之間的關(guān)系急灭。

第二層重組就是“誠意姐浮、正心”與“修身”之間的關(guān)系，就是你的“意”葬馋、“心”卖鲤、“身”這三者之間的關(guān)系，我們說“意”和“心”一般不太容易區(qū)分畴嘶，怎么叫做“心”蛋逾？什么叫做“意”？在佛法里講八識窗悯，第六識的這一點区匣，我們可以叫做“意識”，那么進(jìn)入了第七識到了第八識蒋院，就是屬于那種深層的亏钩，他是跟“性”相連的，是“心性”的性欺旧。所以這第二重是擺正你的誠意姑丑，擺正“意”、“心”辞友、“身”之間的關(guān)系栅哀。

在“誠意”里邊，我們提出了幾個要求称龙，第一是要有“信”要有“愿”昌屉。第二是要專注，所以誠意茵瀑。我們讀古書的時候很多的時候說“你要把意誠住”。什么是把意誠住躬厌，就是要專注马昨，要專心在一念，然后就能達(dá)到“正心”扛施，“正心”就是調(diào)整你自己的心理鸿捧、心態(tài)。

請大家注意“正”字疙渣，它是由三個字組成的匙奴，一個是“上”，上下的上妄荔，告訴你方向在哪泼菌？再加以一豎是“止”谍肤，你應(yīng)該怎么做？你定在哪一個境界上哗伯？最后上邊加一個“一”荒揣，止于一就叫做“正”。這個“正”字如果能夠深刻了解的話焊刹，對如何正心系任？如何調(diào)整自己的心理心態(tài)，將會有很大的幫助虐块，我們今天講“齊家”的時候會著重講正心俩滥。

第三層重組就是“齊家、治國贺奠、平天下”霜旧，這是與現(xiàn)實的連接，就是你驗證自己本自具足敞嗡，就是你自己有的東西颁糟。如何在現(xiàn)實當(dāng)中來印證，它是從家喉悴、國棱貌、天下這樣一層一層來展開的。

我們中國人的家國是一體的箕肃，為什么家國是一體婚脱？中國人認(rèn)為國就是家的展開，它的邊界再擴(kuò)展開就變成國了勺像，再縮小就變成家了障贸，中國人的家不是我們今天理解的小家概念。中國一個大家上百口人是一個大家族的概念吟宦，齊家是最難的篮洁，為什么？大家發(fā)現(xiàn)家里不是講理的地方殃姓？家里不能講理袁波，公說公有理。婆說婆有理蜗侈，他說他的理篷牌，你說你的理，誰要講理踏幻，他氣死你枷颊，你沒辦法是吧，老婆跟你鬧一哭二鬧三上吊，你講什么理呀夭苗，沒理好講信卡，你跟你媽講理。還是跟你爹講理听诸，還是跟兒子講理坐求，沒法講，家里是講情的地方晌梨，它是情的一種結(jié)合桥嗤，怎么在家里磨合？在家里把棱角給磨沒了仔蝌，在外邊你就無往而不勝了泛领。所以“齊家”是我們要入世的第一步。

我們現(xiàn)在經(jīng)沉簿看到有的人做企業(yè)很成功渊鞋，家里邊亂七八糟，實際上瞧挤，按照劉豐老師的話說是他把這個應(yīng)用題給解錯了锡宋，人這一輩子，他帶的任務(wù)是不一樣的特恬，解得題目是不一樣的执俩，有的人是來超越財富的，有人是來超越感情和家庭的癌刽，如果他把這題解錯了役首，本來是來超越情感的，他變成解財富觀了显拜，他干什么都賺錢衡奥？但是就是結(jié)一回婚，離一回远荠，結(jié)一回矮固，離一回，老在這兒栽跟頭譬淳，這個是劉豐老師說的是吧乏屯？還是您說的比較精彩。

劉豐：我這樣理解“齊家”瘦赫，“家”是血緣關(guān)系，我們上次還提到過蛤迎，緣是在投影源里的關(guān)系确虱，再舉這個例子看，我這只手投影到墻上替裆，我的手是三維的校辩，而墻上那個像是二維的窘问，在這墻上，我這五個手指頭之間體現(xiàn)出來的是手指之間的一種關(guān)系宜咒，如果手的位置變化一點惠赫，手指的投影關(guān)系。就變成別的樣子故黑，隨著手的角度變化儿咱，可以看到手所投影出的N種像，但是這個關(guān)系到第三維怎么看场晶？五指之間的關(guān)系是確定的混埠，三維的關(guān)系對于二維來講就是“緣”。

我們大家經(jīng)常講诗轻，什么叫緣分钳宪，我這五個手指頭投影到墻上，這手指頭是分開的扳炬，這叫“有緣無份”吏颖，然后我這么投影過去，他們重合了恨樟，這是緣分具足半醉。在現(xiàn)實中，我們聚到一起的關(guān)系是因為在第四維存在著一種固有的能量關(guān)聯(lián)厌杜，這種關(guān)聯(lián)在我們?nèi)S空間講就是緣奉呛。我們家庭帶著血緣。這種關(guān)系是非常緊密的夯尽，他在高維空間里是最緊密的能量關(guān)系瞧壮。

我們知道，所有在空間形成的能量關(guān)系匙握，在量子物理里面被稱作“量子糾纏”咆槽。所有的糾結(jié)，所有的認(rèn)知圈纺，其實從根本上來說都是障礙秦忿，在高維層次能量的糾結(jié)，“投影”到我們現(xiàn)實中來蛾娶，就是我們的血親關(guān)系灯谣，是最緊密的這種糾結(jié)關(guān)系。現(xiàn)在我們家庭里出現(xiàn)的這些相蛔琅，是我們內(nèi)在最本質(zhì)的能量沖突胎许，所以家里遇到的各種問題各種挑戰(zhàn)，是和我們自己除了身相以外，最緊密的關(guān)系辜窑。

我們先要“修身”钩述，因為在高維空間投影下來，跟我們關(guān)系最密切的是我們的身體穆碎，這個相是我們的身相牙勘，身相放大一點，就是我們家庭的能量關(guān)系了所禀，他們都反映的是內(nèi)在的方面、本質(zhì)的能量關(guān)系，身體可以通過我們的疾病北秽，我們的情志葡幸，讓我們對內(nèi)在有一個覺知，到底內(nèi)在有什么樣的認(rèn)知障礙贺氓，當(dāng)我們把身體內(nèi)在的認(rèn)知障礙調(diào)制到一定程度的時候蔚叨，再繼續(xù)放大，會發(fā)現(xiàn)我們與周圍能量之間在更大的能量范疇里面就是家庭辙培。

劉弘毅：您認(rèn)為家是一個干什么的地方蔑水？

劉豐：我認(rèn)為家其實就是我們?nèi)ビX察自己內(nèi)在認(rèn)知障礙，進(jìn)一步把這些障礙去超越去顛覆的一個地方扬蕊，在現(xiàn)實中用俗一點的話說搀别。家就是一個道場，就是我們修行的道場尾抑，因為在這個地方無時無刻不在覺察著自己內(nèi)在認(rèn)知的障礙歇父，因為我們知道，看到的世界都是自己內(nèi)在的投影再愈，家是離我們最近的地方榜苫，早晨起來一睜眼就跟家是連接的，從一睜眼到晚上睡覺閉眼翎冲，這個過程中垂睬，我們跟家人的連接是最密切的，這種密切的關(guān)系抗悍，讓我們時時刻刻驹饺。行住坐臥都有機(jī)會覺察自己內(nèi)在認(rèn)知障礙。

劉弘毅：還有一句話是說“家里是學(xué)習(xí)愛和被愛的地方”缴渊。

劉豐：對赏壹，進(jìn)一步放大就是我們在三維空間里邊能感受到的最大的能量“愛”，我理解的“愛”在現(xiàn)實中像太陽一樣衔沼，真正的大愛蝌借，他沒有分別田柔，不會因為這個人是好人就多給他一點，那個人是壞人骨望，就少給他一點，我們所有的煩惱來源于分別欣舵，來源于對能量的一種糾結(jié)擎鸠，因為有糾結(jié)才有分別。

在“大愛”這個能量體系里邊體現(xiàn)的是無分別缘圈，所以他沒有煩惱劣光，太陽只管付出，不求回報糟把，可是如果我們拿一個放大鏡把太陽光聚焦到一點的時候绢涡，那這點就燒焦了，這得出一個很簡單的結(jié)論：“一切狹隘的愛遣疯，對人都是傷害”雄可。我們把這么大的能量聚焦到一個人或幾個人身上的時候，那這些人反而會被傷害缠犀，我們覺得在幫別人数苫，在愛別人，在呵護(hù)別人辨液，其實他會覺得被傷害了辛孵，比如家長管子女覺得都是為孩子好复亏，可是孩子的內(nèi)在總是覺得被傷害了，當(dāng)我們把這么大的能量聚焦到一點的時候。我們產(chǎn)生了巨大的能量分別诽里，這一點的能量強(qiáng)度跟周邊的能量強(qiáng)度差異太大了。

那我們?yōu)槭裁催€要組織家庭父能？為什么還有這種家庭呈現(xiàn)?實際家庭是讓我們學(xué)會愛與被愛的地方臣镣。

什么是愛和被愛？那是感恩间涵，是接受仁热，是原諒，是包容勾哩，無條件的感恩抗蠢，接受，原諒和包容思劳，就是去除分別迅矛。就是把自己跟別人的分別完全超越，會關(guān)照對方的立場潜叛，對對方無條件的尊重秽褒，感恩壶硅，接受和包容，家是一個學(xué)會愛和被愛的地方销斟，當(dāng)家庭學(xué)會了愛和被愛庐椒，再把它放大到世界的所有方面，這樣的家庭最后就變成貴族蚂踊，就能承擔(dān)人類社會各方面的使命约谈，并可以福蔭百代！

人們說富不過三代犁钟，是因為富二代只有兩種可能棱诱，要么是敗家子，要么是貴族涝动，而貴族是可以福蔭百代的迈勋，他承擔(dān)責(zé)任和使命，他把愛以一個家族的形式拓展到周圍世界醋粟，家庭就是一個修煉的道場靡菇，是一個共同提升的空間。

......

南懷瑾先生講過一個例子昔穴，湖南有一個姓肖的老道會法術(shù)镰官。就是一杯水，他念個咒吗货，然后拿手一指泳唠，把這杯水喝了有什么病，當(dāng)時就能治好宙搬，肚子疼的不得了笨腥，喝完當(dāng)時就不疼，立竿見影勇垛，南先生想學(xué)費了很大的勁脖母，花了好多錢，最后傳他的時候還讓他保密闲孤，發(fā)誓不能泄露谆级，最后傳他的咒的時候老道趴在他耳朵邊告訴他：“大學(xué)之道，在明明德讼积，在親民肥照，在止于至善”他說我差點沒氣暈了，我從四歲就開始背勤众，我背的比她熟舆绎，我還磕頭花錢啊们颜！轉(zhuǎn)了一大圈兒學(xué)了一個大學(xué)咒吕朵。但是那個肖老道猎醇。他就用這個治病，人家就管事兒努溃，你從小學(xué)了這個半信半疑的硫嘶，他就不管事兒，所以說你是不是真的信他梧税？你能不能“誠意”音半，能不能“正心”，這是很重要的贡蓖。這是從情緒、情感入手來修心的煌茬。心理影響生理斥铺，情緒影響氣脈，這是很重要的一個方面坛善。

人的“修身”晾蜘，我們認(rèn)為修身只是說說而已，古人認(rèn)為修身不是這樣的眠屎，修身一定是有所體現(xiàn)剔交，什么叫做“有所體現(xiàn)”。

孟子曰：“仁義禮智根于心改衩，其生色也睟然岖常，見于面，盎（充溢）于背葫督，施于四體竭鞍，四體不言而喻￠暇担”偎快。

誠于中，形于外洽胶。

富潤屋晒夹，德潤身。

儒家修身的重點在心不在身姊氓。

你看孟子對修身闡釋“仁義禮智根于心”丐怯，仁義禮智，這種天德他膳，五常之德响逢，如果深深根之于你內(nèi)心里面，你真的誠意正心的話棕孙，其“生色也睟然”舔亭，你的臉色些膨。一定會好看，“見于面”钦铺，在臉上表現(xiàn)出來了订雾，然后“盎于背”，陽氣會走你的背部走你的督脈矛洞，施于四體洼哎，然后走到四肢，四體不言而喻沼本，不用說什么噩峦，別人也會看出來，因為你氣質(zhì)改變了抽兆，容貌不一樣了识补。我們書院里面，真正兩三年跟下來的學(xué)生辫红，她們的容貌一定會有改變凭涂，以前的樣子很丑，現(xiàn)在看著贴妻，改了切油，以前的皮膚很粗糙，臉像橘子皮似的名惩，現(xiàn)在很細(xì)膩澎胡，是不是改變了，她自己可能沒有察覺娩鹉，但是別人會有察覺滤馍。這叫“誠于中，形于外”底循。就是你的里面真正誠于中了巢株，外面一定會改變。

有人是越學(xué)越傲慢熙涤，越讀書阁苞，生命狀態(tài)越差，這樣一定是學(xué)錯了祠挫，把國學(xué)智慧當(dāng)成知識學(xué)了那槽。《大學(xué)》里有句話等舔，“富潤屋骚灸，德潤身”，人有錢了就要折騰房子慌植，小房換大房甚牲，茅屋換別墅义郑，就是不換房，也要把里外重新裝飾一遍丈钙》峭裕“富潤屋”嗎？這是人之常情雏赦〗袤希“德潤身”，令身體容貌氣血發(fā)生改變的星岗，一定是德上升了填大，縱如所謂讀書養(yǎng)氣變化氣質(zhì)，越學(xué)越瞅瞅俏橘，德還上什么身呢栋盹，沒德一定是學(xué)反了，越學(xué)德越少敷矫，越來越缺德，一定是學(xué)錯了汉额！

孟子修身的六個境界：

一曹仗，可欲之為善

二，有諸已之謂信

三蠕搜，充實之謂美

四怎茫，充實而有光輝之謂大

五，大而化之之謂圣

六妓灌，圣而不可知之之而謂神

儒家修身的重點一定不在身轨蛤，而在心〕婀。《大學(xué)》談修身祥山，可是把《大學(xué)》從頭到尾讀一遍，沒有說要挺胸收腹調(diào)身掉伏，為什么缝呕？

原因大概有三：第一，“正身”是童子功斧散，幼年時期就已經(jīng)完成了供常，傳統(tǒng)的小學(xué)及生活規(guī)范的教育，其中就包括了正身鸡捐。第二栈暇，正身再“正心”，正心身就正了箍镜。第三源祈，正身再“修德”煎源，德上升了，行為身形一定會改變新博，這就是所謂“德潤身”薪夕。

孟子更了不起，孟子提出了修身的六個境界和六部功夫那是騙不了人的赫悄。

把孟子說的這六個境界記熟了原献，看一眼就知道一個人在哪一境界了，這是騙不了人的埂淮，這六個層次姑隅，六個境界，第一叫做“可欲之為善”倔撞，第二叫做“有諸已之謂信”讲仰，第三叫“充實之謂美”，第四“充實而有光輝之謂大”痪蝇，第五鄙陡，“大而化之之謂圣”第六，“圣而不可知之之而謂神”躏啰，六個境界趁矾。

什么叫“可欲之為善”就是你學(xué)的東西，你修的法門给僵，別人看了以后羨慕毫捣，想跟你學(xué)，“可欲”有希求的愿望帝际，這樣你修行的就了蔓同。“善”不是善惡的善蹲诀，是肯定的意思斑粱，相當(dāng)于原話的中。相反的脯爪，如果你所學(xué)所修的東西珊佣，人家都反感，那你一定是方向錯了披粟。

“有諸己之謂信”咒锻，果真落實到自己生命里面來了，沒有往外求落實到身體里邊來了守屉，在自身里面升起的內(nèi)信惑艇，這叫作“信”。

“充實之謂美”，真正的充實你自己滨巴，補(bǔ)氣榮血思灌。充骨填髓，你的身體一定會改觀恭取，健康狀況一定會改變泰偿，這叫做“美”。

“充實而有光輝之謂大”蜈垮，有光芒放射出來耗跛，量子生物學(xué)上稱為生命能量的輝光。這個就叫做“大”攒发。何謂大人调塌？此之謂也。

“大而化之之謂圣”惠猿，大小是相對概念羔砾，再大也是有邊界的，大到了沒有邊界偶妖，超越了相對姜凄，“大而無外，小而無內(nèi)了”趾访，就是圣态秧。

最后，“圣而不可知之之而謂神腹缩？，超越了圣空扎，再往上走藏鹊，就不是我們常人的智慧所能及的了。

孟子的學(xué)生問孟子转锈，說樂正子這個人（樂正子也是跟孟子修行的）盘寡，他修行的境界到了哪一步呢？孟子說“二之中四之下”什么意思撮慨？在第二個境界的上邊竿痰，第四個境界的下邊。就是第三了砌溺，換句話說樂正子的境界就是“充實之謂美”影涉，德才上身，行為上剛剛表現(xiàn)出來规伐，別人看著美哉蟹倾！其實才到達(dá)這個境界而已，我們自己到了哪個境界？到達(dá)“充實之謂美”的境界了嗎鲜棠？可能“有諸己”還沒到肌厨，因為沒有自信，生命中的本自具足還未找到豁陆，所以你差的還很遠(yuǎn)柑爸。第二個境界尚未達(dá)到，后面至少還有四個階段呢盒音？按照劉豐老師的解讀表鳍，就是六個不同的空間維度吧？

11里逆、導(dǎo) 讀

第三章《大學(xué)》之道與入世心法

第一節(jié) 《大學(xué)》八目（中）——修身进胯、齊家

劉豐：對，“可欲之謂善”原押。但我們解讀人生的意義的時候胁镐，提升意識能量的自由度是人生的意義。整個人生诸衔，每一個人所要達(dá)到的最極致的目標(biāo)盯漂，是那個本自具足的境界。

我們來看“可欲之謂善”的時候笨农，實際我們把它理解為“看到所有眾生都本自具足”就缆，你會隨順眾生，這叫“可欲之為善”谒亦，這個時候產(chǎn)生的善竭宰，是你由衷的，你對誰都不會去批判份招、批評切揭，你會隨順。因為什么锁摔？你看到的是對方的本自具足廓旬，你在眾生面前不會妄自尊大。

“有諸己之謂信”谐腰，也就是“相信自己本自具足”孕豹，一切東西內(nèi)在都有，“有諸己”自己身上擁有一切十气，這個信叫正信励背，當(dāng)你相信你本自具足的時候，你才有內(nèi)在成就的動力砸西，你才有基礎(chǔ)椅野，所以叫“信為道源功德母”，這是立信。

“充實之謂美”竟闪，我們自己的內(nèi)在境界离福，能夠從一個有限的外相，進(jìn)入“投影源”炼蛤，隨著“投影源”的提升妖爷，從一維推到二維，二維美于一維理朋；從二維推到三維絮识，三維美于二維；到第四維感受到的美嗽上，就超越三維的美次舌，這就是“之謂美”，這是充實兽愤，充實內(nèi)在彼念。所謂的充實，是你的意識在不斷的提升浅萧，超越有限認(rèn)知障礙了逐沙，回歸到自己本自具足的狀態(tài)，越往那個方向走洼畅，感受到的世界就越美吩案。

“充實而有光輝之謂大”，這是什么意思帝簇？因為我們的內(nèi)在全是能量徘郭，全是高維空間能量的一層一層的“投影”。當(dāng)你充實了丧肴，不但達(dá)到了這個境界残揉，而且在這個境界的背后，形成這個境界像的能量闪湾，能夠呈現(xiàn)出來了冲甘，這叫有光輝了绩卤。所以途样，我們看到我們畫耶穌也好、畫釋迦牟尼佛也好濒憋、畫這些先哲也好何暇，他們背后都有一個光環(huán)，這個光環(huán)是什么凛驮？是他的內(nèi)在之光裆站，這叫“充實而有光輝”。“之謂大”宏胯，這大是什么羽嫡？就是境界越高，他所占有的空間格局就越大肩袍，這叫大杭棵。

“大而化之之謂圣”，什么意思氛赐？我從四維到N-1維魂爪，整體的能量體系我融合在一個體系里，這就是圣人的境界艰管，一切賢圣皆在超越三維的境界定位自己的生命滓侍，所以，佛家《金剛經(jīng)》有言叫“一切賢圣皆以無為法而有差別”牲芋。

“圣而不可知之之謂神”撩笆，神是什么？是N維宇宙空間（N趨于無窮大）街图，大家注意N趨于無窮大浇衬，它不是一個能夠固定在某一個位置上的，它不可知餐济，因為修無止境耘擂，無止境的向著那個N趨于無窮大的方向，只有在這個描述特征的能量狀態(tài)之中絮姆，才能“謂之神”醉冤。這也就是所謂的佛，無上正等正覺篙悯；所謂的道蚁阳，無極；所謂的神鸽照，唯一螺捐；以及一切的能量的主宰。

劉弘毅：這是在修身這一節(jié)矮燎，我們可以參考的孟子的話定血，從曾子到子思（子思是孔子的孫子，曾子的學(xué)生）诞外，然后再到孟子澜沟，孟子是子思的門人（弟子的弟子），兩人間隔了將近100年峡谊，但是一脈相承的一個體系茫虽，通過孟子的話刊苍，我們可以理解修身的內(nèi)涵。

《大學(xué)》里講的修身濒析，無論是齊家正什、治國還是平天下，一定離不開修身這個根本号杏，所以“自天子以至于庶人埠忘，壹是皆以修身為本”。為什么馒索？我們在看《論語》里另外一段話莹妒，子路問孔子如何才能做一個君子？

修身與修己

子路問君子绰上。子曰：修己以敬‘

曰：如斯而已乎旨怠？曰：修己以安人。

曰：如斯而已乎蜈块？曰：修己以安百姓鉴腻。

修己以安百姓，堯舜其猶病諸百揭。

? ---《論語.憲問》

孔子回答只有兩個字:"修己"爽哎。用尊重、恭敬的態(tài)度器一，來修正课锌、改變自己。

子路覺得不過癮：“如斯而已乎祈秕？”就這樣就完了嗎渺贤？孔子說對呀！你還想怎么樣请毛？“修己以安人”志鞍，自己修正了，就能夠讓別人安定方仿、安詳固棚、安然下來。子路又問：“如斯而已乎仙蚜？”就這樣就完了此洲？孔子說對呀，還想怎么樣鳍征？“修己”果真做到了黍翎，就可以讓你周圍的百姓都得到安定面徽，“修己以安百姓艳丛，堯舜其猶病諸”匣掸，用這樣的辦法去治國平天下，堯舜這樣的圣帝名王都認(rèn)為自己沒有做到氮双，至少沒有做圓滿碰酝，覺得是一塊心病，果真能把“修己”做好了戴差，這世界就太平了送爸，我說這話你還不信嗎？就是這個暖释，再沒有什么可說的了袭厂。

我們從一般意義上理解“修己”就是調(diào)整自己而已。怎么調(diào)整球匕？為什么調(diào)整自己就能夠安人纹磺、安百姓、就能夠治國亮曹、平天下呢橄杨？請劉豐老師給我們一個精彩的解讀。

劉豐：我們剛才講到照卦，一切外相都是我們內(nèi)在的“投影”式矫，都是我們內(nèi)在認(rèn)知的“投影”，而我們這個內(nèi)在認(rèn)知的“投影”有一定的范疇役耕，它投射出我們的身相的時候采转，我們講“修已以敬”什么意思？這里面有幾層瞬痘。

第一氏义，我們的內(nèi)在其實是本自具足的，但是因為我們有不同層次的認(rèn)知图云，障礙在那認(rèn)知的狀態(tài)里了惯悠，實際“修已以敬”包括兩個層面，一個是對自己內(nèi)在具足的智慧的一個敬竣况，一個是對外在的這個相的敬克婶。因為外相源于內(nèi)在，如果你能夠從所有的外相反求諸己丹泉，從內(nèi)在找答案情萤，這個時候找到的答案才是這個外相的本質(zhì)。如果我們在外面看到一個相摹恨，想從外面找到答案筋岛，其實那個答案對這件事情沒有意義，在現(xiàn)實中晒哄，有時遇到一件事情睁宰，我們不開心了肪获，就覺得自己遇到小人了，認(rèn)為那個原因是外部的一個原因柒傻，其實不是孝赫，因為我們在外面遇到的任何一件事情，它的原因都是我們內(nèi)在認(rèn)知“投影”出來的红符，因此我們遇到所有事情時青柄，第一件事是問自己--內(nèi)求。

有些朋友問我：“劉豐老師预侯，你能不能給我推薦什么書致开，我應(yīng)該讀什么書？”我說：“人最該讀懂的那本書是你自己”萎馅。因為自己本自具足喇喉，我們每一個人體內(nèi)都坐著一個師尊，就看你這輩子能不能把他請出來校坑。所以“敬”是敬自己那個具足圓滿的智慧拣技，但這前提是你相信你本自具足，“修己以敬”就是問自己--內(nèi)求耍目，而且內(nèi)求的過程膏斤，覺察自己的認(rèn)知，把它顛覆邪驮、把它超越莫辨。

“修己以安人“，那個“人”也是自己的投影毅访，你怎安那個人沮榜？其實你安人的過程，也是調(diào)整你自己的過程喻粹，你心里一轉(zhuǎn)蟆融，外境就安；你心不安守呜，外境就不安型酥，外境只是對障礙的覺察，覺察我們內(nèi)在的那個認(rèn)知是什么查乒。

我們有一種心弥喉，是要把人安下來，這叫有一個悲心玛迄、有一個慈悲由境，但是我怎么安？這是在修自己蓖议、修那個智慧虏杰，不是說有一個慈悲心讥蟆，就可以安人，沒有智慧嘹屯，不把自己內(nèi)在維度提升，根本轉(zhuǎn)化不了外相从撼。能轉(zhuǎn)內(nèi)在的州弟，這是智慧，能夠轉(zhuǎn)內(nèi)并“投影”出這個世界的外相低零，這是智慧婆翔，這是安人。

修己以“安百姓”掏婶，就不光是一個人了啃奴，就是所有眾生，所有人其實都是自己的“投影”雄妥，全是自己“投影”的相最蕾，所以你可以安百姓。堯舜把所有世間百姓的疾苦老厌，看成是自己的認(rèn)知障礙瘟则，說都是自己的病，他把眾生的煩惱當(dāng)成自己的煩惱去解枝秤，每一個眾生的煩惱都成了他得智慧的因醋拧，這叫煩惱即菩提，所以他比羅漢多了無窮多倍得智慧的因淀弹，這就是丹壕，當(dāng)眾生的煩惱都解了，他就覺行圓滿薇溃，這就是“心凈國土凈”菌赖。

劉弘毅：這就是“修己”，《大學(xué)》里叫“修身”沐序，它可以安人盏袄、可以安百姓”∩叮“安人”可以理解成“齊家”辕羽，“齊家”實際上是明明德以后，親民的一個入手的功夫垄惧。要親民刁愿，最好先從“齊家”開始，因為家里人有一個特點到逊，你在外邊是大師铣口，回到家你什么都不是滤钱，你在家里被打回原形了，所以說脑题，家庭是最好的修行道場件缸。

在中國的傳統(tǒng)社會里，社會的最小單位劃分到家庭叔遂，不像西方他炊。西方社會的最小單位劃分到個人，每個人都有自己的權(quán)利已艰、義務(wù)痊末，有選舉權(quán)與被選舉權(quán)，西方國家的憲法哩掺，第一條：“私人財產(chǎn)神圣凿叠，不可侵犯”，中國憲法里是“公有財產(chǎn)神圣嚼吞，不容侵犯”盒件，在我們的觀念之中，最小社會單位劃分是到家庭而非個人舱禽。

齊家親民的入手處

中國傳統(tǒng)社會履恩，最小社會單位劃分到家而非個體的人

家庭--家族--宗族--民族--種群--群族

家庭是社會的最小組成單位，相當(dāng)于人體的細(xì)胞呢蔫。修行成果看是否能齊家

沒有一個穩(wěn)定和諧的家庭切心，社會一定不穩(wěn)定

家的定義

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