這是本科普書，但它顯然比一般的“科普”讀物生動及“意義”重大的多。如果讓人自由地對未來人類展開聯(lián)想，會不自覺地沿著好萊塢那些大片的軌跡肠套，發(fā)散到外太空去,讀完這本書，這種聯(lián)想會與之前大不相同猖任，反而對未來發(fā)展的聯(lián)想提供出更多面向的不確定你稚。

毫無疑問，地球上人類從動物而來朱躺，但如何演化刁赖？以及僅僅只存在于我們現(xiàn)在看到的這孤獨的一種嗎？——雖然現(xiàn)在也有黑人长搀、白人宇弛、黃種人等，但從生物學(xué)上講源请，由于不存在生殖隔離枪芒，地球上現(xiàn)存的人類同屬于一個屬種——按書上的叫法叫“智人”彻况。

一開始，人并沒有什么特殊性舅踪，像狗纽甘、鳥、馬等等一切動物一樣抽碌，地球上也存在著其他屬種的“人類”分支悍赢，只是在進(jìn)化的過程中被消滅了，最后這個星球上只剩下現(xiàn)存“智人”這唯一的人種货徙。長久以來由于自我認(rèn)知的局限左权，人為拔高了人對于其他物種的優(yōu)越感，美其名曰：高等動物破婆。

化石和基因是研究過去的最好證據(jù)′套埽現(xiàn)有的化石看，從200萬年前到1萬年前的這段時間祷舀，地球上同時有“尼安德特人”“梭羅人”“弗洛里斯人”等等至少6種人類瀑梗。這些“人類”同樣遵循著叢林法則，生存并進(jìn)化著裳扯，有的特別耐寒抛丽，有的特別矮小，有的特別強(qiáng)壯。

智人一統(tǒng)天下經(jīng)歷了漫長而血腥的過程，也許在我們遠(yuǎn)古祖先的眼里吻贿，只有“生存”。袁碩在“進(jìn)擊的智人”里講蒿柳，智人和猿是這個地球上存在的兩種愿意把自我種族滅絕的物種。所以常聽老人說“人嚇人嚇?biāo)廊恕变鲶。耸亲羁膳碌膭游铩?

智人占領(lǐng)地球的歷史垒探，就是一部人類對其他動物進(jìn)行大滅絕的歷史，跟今天人類的種種行為相比怠李，有過之而無不及圾叼。除了滅絕一個個可能威脅我們的動物，智人也將很多動物馴化成了今天的溫順的樣子：那是因為有抗?fàn)幓虻亩急粴⒘宿囫粶S為食材的各種動物們夷蚊，從生物進(jìn)化的角度看，活著只會感到痛苦：圈養(yǎng)的雞沒有展開翅膀的余地髓介、肉食的牛趁著肉質(zhì)鮮嫩就要送上餐桌……只有稻谷惕鼓，反向馴化著人類，在地球上繁衍生發(fā)生生不息唐础。

智人與曾經(jīng)地球上的另一種比之強(qiáng)壯有力的人類“尼安德特人”相比呜笑，勝出在于“我們的語言發(fā)展出了一種八卦的工具”夫否。是的，就是會看熱鬧叫胁，會東家長李家短地說事的能力。聽上去很荒唐汞幢，實際可以證實驼鹅，比如幾萬年前的“獅身人像”圖騰。人們靠著共同想象的凝聚力——超過自然選擇而成的150人的部落單位森篷，讓所有的對手無法抗衡输钩。

國家、社會仲智、宗教买乃、道德等等，都是想象的產(chǎn)物钓辆。想象推動著人類有序協(xié)作剪验，變得越來越強(qiáng)大，只到徹底顛覆自然選擇…… 同樣前联，有不同的人類不同的部落不同的族群功戚，就有不同的文化。人類社會的征服也伴隨著各種不同文化的消亡或融合似嗤⌒ネ危“公元前1萬年間，出現(xiàn)了三種有可能達(dá)到全球一家概念的秩序”：貨幣烁落、帝國和宗教乘粒。

我想說說宗教。宗教也在一直發(fā)生著演變伤塌，從多神到一神論灯萍，一樣也是一場場血腥的屠殺。

科學(xué)和宗教不應(yīng)該是對立的關(guān)系寸谜，辯證點說科學(xué)可以證偽竟稳，有明確的邊界，宗教則全知全能熊痴。不止一次聽到有人說“中國文化里包含的智慧已經(jīng)可以用來解決（解釋）人類遇到的所有問題”他爸，這明顯是一種全知全能的態(tài)度。有人說“信仰宗教的前提果善，是部分放棄理性”诊笤，就算你不信宗教，在生活中恐怕也難得全是理性巾陕。作者是以色列人讨跟，想必也是個宗教主義者（也不一定）纪他，就像牛頓、愛因斯坦這樣偉大的科學(xué)家一樣晾匠，他們也是虔誠的信徒茶袒，但并不妨礙他們在科學(xué)領(lǐng)域的研究發(fā)現(xiàn)。

科技引領(lǐng)著這個世界的發(fā)展凉馆，智人似乎快要變成神了薪寓。看看現(xiàn)在的科技發(fā)展澜共，即便死亡向叉，好像都能攻克，“自然選擇的法則開始被打破嗦董，而由智慧設(shè)計法則取而代之”母谎。基因工程京革、仿生工程奇唤、人工智能……人類將發(fā)展出生化人，那是種看著我們像智人看尼安德特人般不屑感受的超高智慧——這也是一種科學(xué)的預(yù)言存崖，但人類的進(jìn)程又從來不像預(yù)言那樣發(fā)展冻记。

人類究竟要去往哪里？是作者留給智人的思考来惧。