“生活”和“道”兩個難以解釋的概念。與西方智慧相比夭咬，東方智慧并不過分推究概念。或者說更注重“名”與“實”的關(guān)系如何熟尉。早在春秋末期跳芳，孔子便提出“正名”學說。即強調(diào)“名副其實”。

“生活”的內(nèi)涵離不開實踐训枢。上世紀改革開放初期托修，《光明日報》上刊登的特約評論文章《實踐是檢驗真理的標準》引起了全國人民的熱烈討論，后又在該題目中添加“唯一”二字恒界∧廊校“實踐是檢驗真理的唯一標準”成為黨建設(shè)國家的指導思想。

如今改革開放已過三十年十酣，其成果令世界人們矚目涩拙。其實這一切都離不開中國歷史傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)人學十分注重學問的“實用性”耸采，這點在古代科技發(fā)明中得到體現(xiàn)兴泥。只有在生活中才能體悟出生活的目的和意義。無論對人類總體還是對個體性命而言虾宇，活著便是為了更好的活著搓彻。

什么樣的生活才算是好的生活？生活本來沒有好壞之分嘱朽，你的評價取決于你對生活的態(tài)度旭贬。你的行為應(yīng)該出于你的真心，而不在于外在外在強加的標準搪泳。正所謂“直心是道場”稀轨。只有這樣你才能由內(nèi)及外地發(fā)散出喜悅，享受生活之美岸军。那么在物欲橫流的社會中如何才能保持真心純潔而不受迷惑呢奋刽？答曰：修行。定能生慧艰赞，故《維摩經(jīng)》曰：外善能分別諸法相佣谐，內(nèi)與第一義而不動。只有內(nèi)心的安寧坦然猖毫，才能在變化多端的思潮風向中保持智慧台谍，善于分辨。修行便是不斷參悟自我與非我的過程吁断，不斷包容與超越的過程趁蕊。

我是誰？我認為這是修行和認知的首要問題仔役。我們對自己認識有多少掷伙？老子嘗言“知人者智，自知者明”又兵。希臘戴菲爾神殿上刻著“認識你自己”可見東西方智慧都注重對自我的認知任柜。21世紀是個人主義泛濫的時代卒废。我認為之所以稱之為“泛濫”，是因為太多的人盲目地追求個性解放卻并沒有理性地表達而不自知宙地，太多的人向外尋求身份認同而迷失自我摔认。比如有的人將“成功人士”定義為“有房有車有錢有權(quán)的人”。這樣的見解不免有些膚淺宅粥，可怕的是它植根于我們的大腦皮層参袱。我們在行動之前要有一定的理性(我并非否定非理性的價值)，而具有理性的前提在于具有一定的認知能力秽梅，然后才能根據(jù)自己的實際付出勞動和享受成果抹蚀，盡可能減少事后的后悔成分。更重要的使我們向心靈深處的挖掘企垦，正如弗洛伊德所言“我總是向外尋求力量和自信环壤，誰知道他們時時刻刻都在我的心靈深處”。

新世紀人類面臨著經(jīng)濟全球化的機遇和挑戰(zhàn)钞诡，面臨著多元文化的機遇和挑戰(zhàn)郑现，面臨著分工合作的機遇和挑戰(zhàn)。人類的意識形態(tài)何去何從荧降，或恐保守或恐混亂懂酱。這不得不談科技經(jīng)濟發(fā)展和人們信仰的問題。

尼采說上帝死了并非是斷言誊抛。工業(yè)革命后科技飛速發(fā)展激發(fā)出資本主義爭霸全球的野心。從此戰(zhàn)爭不斷升級整陌。人們對科技崇拜對金錢欲望膨脹拗窃，以至于疏遠了上帝，同時也污染了環(huán)境危害到人類的自身健康和安全泌辫，并繼續(xù)渴望新科技高科技的治理随夸。當然也引起對于科技的反思，對于性命的反思震放。最近各影院熱播的災(zāi)難大片《2012》宾毒，可以說是一側(cè)面體現(xiàn)。

上帝死了殿遂，但人們不能沒有信仰诈铛。宗教并不等同于迷信，也不是科學的對立墨礁。所謂的迷信幢竹，是指盲目的相信和盲目的不信《骶玻科學的世界是已知的世界焕毫。有已知就有未知蹲坷，那么未知的世界就交給上帝好了，我們可以安心地生活邑飒。在這里是絕對的看循签，并不否認科學對未知的探索。但我要強調(diào)的是科學是種可能性疙咸，而不是必然性县匠。人們的生活不僅是為科學而科學『痹科學是把雙刃劍聚唐，需要準確地利用∏徽伲“知識是強制的杆查，信仰是自由的⊥沃耄”兩者不可相互替代亲桦，但可以很好的補充。

回顧中國歷史浊仆，自商朝后人們不再迷信鬼神客峭，而是“以人為本，以祖為先”抡柿，后輩渴望祖先的保佑舔琅。以農(nóng)為本的人們也敬天，但“天”的概念不同于西方的“上帝”洲劣。天是人格化的备蚓，并不是無所不能的，人們在敬天的同時也敢于質(zhì)疑囱稽。這點在《詩經(jīng)》就有記載郊尝。中國的宗教有本土的道教也有外來的佛教。道教自陶弘景建立了神仙體系战惊，佛教有眾多的佛流昏、菩薩，

除此之外吞获，像關(guān)公况凉、岳飛這樣義薄云天的英雄也得到供奉，可以說人們祭拜對象很多各拷。因此有些人的信仰好像并不像西方基督教徒那樣虔誠茎刚，如有人家出殯時會請道佛兩家教徒來超度〕贩辏可以說東西方人的信仰是不同的膛锭，因為東西方人的思維模式就不同粮坞，并不能說中國人缺乏信仰。西方人的信仰在人生之外而中國人的信仰就融入人生之中初狰。

自洋人的槍炮打開了中國的大門莫杈，中國人更加注重向外求索。這個選擇是有必要的奢入，但東西方的文化的交融非常艱難筝闹，至今仍在進行。幾次破舊和東方文化再改造把中國傳統(tǒng)弄得似是而非腥光，卻又是不得已和無奈的交雜关顷。中國人的信仰問題也變得更加模糊。面對這一切問題武福，我認為應(yīng)從中國傳統(tǒng)文化著手议双，畢竟這是我們幾千年傳承下來的，傳統(tǒng)的文化積淀體現(xiàn)在生活的各個方面捉片，我們更容易下手平痰。先把自己的東西搞明白，再搞別人的東西伍纫，不然有“邯鄲學步”之嫌宗雇。因為時代不同，傳統(tǒng)的東西肯定有糟粕所在莹规，但也不能否認其中的精華赔蒲，儒釋道三家的文化都內(nèi)涵著智慧，現(xiàn)在學校卻避恐不及而大講西方文化良漱，這難道不值得反思么嘹履？道佛兩家的文化甚至被許多人看做是迷信消極的，這是多么糟糕的看法债热，要知道儒釋道三家文化形成的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)支撐著中華文明上千年啊幼苛！我們不能正視傳統(tǒng)的東西窒篱，更別談利用其中的智慧去解決現(xiàn)實問題。