《管子》學(xué)習(xí)第223天《明法解 第六十七》第四部分

原文閱讀

? ? ? 國之所以亂者蜀细，廢事情而任非譽(yù)也。故明主之聽也贵扰，言者責(zé)之以其實仇穗，譽(yù)人者試之以其官。言而無實者戚绕，誅纹坐；吏而亂官者，誅舞丛。是故虛言不敢進(jìn)耘子，不肖者不敢受官。亂主則不然瓷马，聽言而不督其實拴还，故群臣以虛譽(yù)進(jìn)其黨；任官而不責(zé)其功欧聘，故愚污之吏在庭片林。如此則群臣相推以美名，相假以功伐怀骤，務(wù)多其佼而不為主用费封。故《明法》曰：“主釋法以譽(yù)進(jìn)能，則臣離上而下比周矣蒋伦；以黨舉官弓摘，則民務(wù)佼而不求用矣『劢欤”

? ? ? 亂主不察臣之功勞韧献，譽(yù)眾者末患，則賞之；不審其罪過锤窑，毀眾者璧针，則罰之。如此者渊啰，則邪臣無功而得賞探橱，忠正無罪而有罰。故功多而無賞绘证，則臣不務(wù)盡力隧膏；行正而有罰，則賢圣無從竭能嚷那；行貨財而得爵祿胞枕，則污辱之人在官；寄托之人不肖而位尊车酣，則民倍公法而趨有勢曲稼。如此，則愨愿之人失其職湖员，而廉潔之吏失其治。故《明法》曰：“官之失其治也瑞驱，是主以譽(yù)為賞而以毀為罰也娘摔。”

? ? ? ? 平吏之治官也唤反，行法而無私凳寺，則奸臣不得其利焉。此奸臣之所務(wù)傷也彤侍。人主不參驗其罪過肠缨，以無實之言誅之，則奸臣不能無事貴重而求推譽(yù)盏阶，以避刑罰而受祿賞焉晒奕。故《明法》曰：“喜賞惡罰之人，離公道而行私術(shù)矣名斟∧曰郏”

? ? ? 奸臣之?dāng)∑渲饕玻e漸積微砰盐，使主迷惑而不自知也闷袒。上則相為候望于主，下則買譽(yù)于民岩梳；譽(yù)其黨而使主尊之囊骤，毀不譽(yù)者而使主廢之晃择。其所利害者，主聽而行之也物。如此藕各，則群臣皆忘主而趨私佼矣。故《明法》曰：“比周以相為慝焦除，是故忘主私佼激况，以進(jìn)其譽(yù)”炱牵”

? ? ? 主無術(shù)數(shù)乌逐，則群臣易欺之；國無明法创葡，則百姓輕為非浙踢。是故奸邪之人用國事，則群臣仰利害也灿渴，如此洛波，則奸人為之視聽者多矣。雖有大義骚露，主無從知之蹬挤。故《明法》曰：“佼眾譽(yù)多，外內(nèi)朋黨棘幸，雖有大奸焰扳，其蔽主多矣∥笮”

? ? ? 凡所謂忠臣者吨悍，務(wù)明法術(shù)，日夜佐主明于度數(shù)之理蹋嵌，以治天下者也育瓜。奸邪之臣知法術(shù)明之必治也，治則奸臣困而法術(shù)之士顯栽烂。是故邪之所務(wù)事者躏仇，使法無明，主無悟愕鼓，而己得所欲也钙态。故方正之臣得用則奸邪之臣困傷矣，是方正之與奸邪不兩進(jìn)之勢也菇晃。奸邪在主之側(cè)者册倒，不能勿惡也。唯惡之磺送，則必候主間而日夜危之驻子。人主不察而用其言灿意，則忠臣無罪而困死，奸臣無功而富貴崇呵。故《明法》曰：“忠臣死于非罪缤剧，而邪臣起于非功∮蚩叮”

? ? ? ? 富貴尊顯荒辕，久有天下，人主莫不欲也犹褒。令行禁止抵窒，海內(nèi)無敵，人主莫不欲也叠骑。蔽欺侵凌李皇，人主莫不惡也。失天下宙枷，滅宗廟掉房，人主莫不惡也。忠臣之欲明法術(shù)以致主之所欲而除主之所惡者慰丛，奸臣之擅主者卓囚，有以私危之，則忠臣無從進(jìn)其公正之?dāng)?shù)矣璧帝。故《明法》曰：“所死者非罪捍岳，所起者非功，然則為人臣者重私而輕公矣睬隶。”

字詞注釋

[1]事情：事務(wù)的真實情況页徐。非譽(yù)：非議和稱譽(yù)苏潜。

[2]責(zé)：責(zé)成。

[3]試：考驗变勇。

[4]督：考察恤左。

[5]假：借助，借用搀绣。功伐：功勞飞袋，功勛。伐链患，古代臣子評功的品級之一巧鸭，泛指功勛。

[6]佼：通“交”麻捻。交往纲仍。這里指結(jié)交的人呀袱。

[7]平吏：公正的官吏。

[8]務(wù)：務(wù)必郑叠，一定夜赵。傷：中傷，詆毀乡革。

[9]參驗：調(diào)查核實寇僧。

[10]候望：偵查。

[11]慝：邪惡沸版。

[12]輕：輕易嘁傀，容易。

[13]仰：仰仗推穷。

[14]大義：大的偏差心包，即大奸大惡。義馒铃，意近“俄”蟹腾。《廣雅》：“俄区宇，邪也娃殖。”

[15]顯：地位尊崇议谷。

[16]困傷：困窘毀敗炉爆。

[17]候：窺伺。

[18]蔽欺侵凌：蒙蔽卧晓、欺騙芬首、侵權(quán)、僭越逼裆。

譯文參考

? ? ? ? 國家之所以會出現(xiàn)動亂郁稍，是因為官員不是根據(jù)事實而是根據(jù)非議和稱譽(yù)來任命。因此英明君主在聽取意見的時候胜宇，對于提建議的人要責(zé)成他拿出真實證據(jù)耀怜；對于夸譽(yù)人的要用官職來考驗?zāi)潜豢渥u(yù)的人。言而不實的桐愉，責(zé)罰财破；試用而敗壞官職的，責(zé)罰从诲。這樣沒人敢進(jìn)虛假不實之言左痢，無能之輩不敢接受官職。昏君則不是如此抖锥，聽取意見不考察其真實性亿眠，因而群臣就利用虛假的贊譽(yù)來推薦私黨；任用官吏不考查其成績磅废，因而愚昧貪污的官吏就進(jìn)入朝廷纳像。這樣群臣就互相用美名吹捧，互相借用功勞拯勉，力求擴(kuò)大結(jié)交而不為君主效力竟趾。因此《明法》篇說：“君主放棄法度按照贊譽(yù)用人，群臣就背離君主而在下結(jié)黨營私宫峦；聽信朋黨舉薦任官岔帽，民眾就專務(wù)結(jié)交而不求為君主效力了〉急粒”

? ? ? 公正的官吏為官犀勒，執(zhí)行法令不循私情，那么奸臣便得不到什么好處妥曲。這些人是奸臣務(wù)必要誣陷中傷的贾费。君主不調(diào)查核實他的罪過，只是根據(jù)不實之詞就責(zé)罰檐盟，那么奸臣就不得不侍奉權(quán)貴來求得他們的夸譽(yù)褂萧，來躲避刑罰而謀求祿賞。因此《明法》篇說：“那些喜賞惡罰的人葵萎，就要背離公法而推行私術(shù)啊导犹。”

? ? ? 奸臣敗壞他們的君主羡忘，是逐漸地從細(xì)微之處積累而成的谎痢，使君主迷惑而自己不知道。奸臣在朝廷一起對君主的意愿進(jìn)行偵查卷雕，在民間從民眾那里收買名譽(yù)舶得；他們夸譽(yù)同黨讓君主尊用這些人，誹謗不阿諛?biāo)麄兊娜俗尵鲝U黜這些人爽蝴。對他們想要給予利益的、施加迫害的纫骑，君主都聽從實行蝎亚。這樣群臣就都忘掉君主而發(fā)展私交了。因此《明法》篇說：“朋比為奸共同作惡先馆，因此他們忘記君主發(fā)展私交发框，來進(jìn)用他們的同黨∶呵剑”

? ? ? 君主沒有駕馭大臣的權(quán)術(shù)梅惯，群臣就容易欺騙他宪拥；國家沒有明確的法度，百姓就容易為非作歹铣减。因而奸邪之人如果掌握了國政她君，群臣就仰仗于他，這樣替奸臣作耳目的人就多了葫哗。即使有了大奸大惡之人缔刹，君主也是無從知道的。因此《明法》篇說：“結(jié)交的人多贊譽(yù)也多劣针，朝廷內(nèi)外都成朋黨校镐，即使有大的奸惡，也大多能把君主蒙蔽過去捺典∧窭”

? ? ? 凡所謂忠臣，都力求修明法度襟己，日夜輔助君主明白掌握法度政令的道理引谜，以治理好天下。奸臣知道法度政策修明國家必然得到治理稀蟋，如此奸臣就會處于困境煌张，那些堅持法度政策的人地位就會尊顯。因此奸臣所努力爭取的退客，就是阻止法度修明骏融，不讓君主覺悟，這樣自己就可以為所欲為了萌狂。因此正直之臣得到任用档玻，奸臣就會困窘毀敗，這就是正直與奸邪不能同時進(jìn)用的必然趨勢茫藏。奸臣在君主左右误趴，不能不憎惡忠臣。唯其憎惡忠臣务傲，就必然窺伺君主凉当，尋找時機(jī)日日夜夜進(jìn)讒言危害忠臣。君主不明察而采納他們的言論售葡，那么忠臣就會無罪而困死看杭，奸臣就會無功而富裕顯貴。因此《明法》篇說：“忠臣往往無罪而遭死挟伙，邪臣往往無功而發(fā)跡楼雹。”

? ? ? 富貴尊顯，長久統(tǒng)治天下贮缅，沒有君主不愿意如此榨咐。令行禁止，海內(nèi)無敵谴供，沒有君主不愿意如此块茁。對于蒙蔽、欺騙憔鬼、侵權(quán)龟劲、僭越，沒有君主不厭惡的轴或。失去天下昌跌，毀滅宗廟，沒有君主不厭惡的照雁。忠臣想要修明法度以實現(xiàn)國君所愿蚕愤，消除國君所惡，專權(quán)的奸臣饺蚊，通過行私來危害他們萍诱，忠臣就無從進(jìn)獻(xiàn)其公正的策略了。因此《明法》篇說：“無罪遭死污呼，無功發(fā)跡裕坊，那么作為人臣的就自然重私輕公了⊙嗫幔”

核心內(nèi)容解讀

? ? ? 這部分內(nèi)容作者詳細(xì)地論述了君主在官員的選拔任用和考核管理方面的原則籍凝，已經(jīng)嚴(yán)肅地告誡君主警惕官員腐敗危害國家。

? ? “主釋法以譽(yù)進(jìn)能苗缩，則臣離上而下比周矣饵蒂；以黨舉官，則民務(wù)佼而不求用矣酱讶⊥硕ⅲ”在官員選拔上，應(yīng)該注重實際的功績和能力泻肯，而不是依靠虛假的名譽(yù)和關(guān)系渊迁。這樣才能確保選拔出真正有能力的人才，避免官場腐敗和無能之輩的上位灶挟。君主如果放棄法度而用空頭名譽(yù)來進(jìn)用人宫纬，那么臣子們就會離開君主而互相勾結(jié)；如果用黨派關(guān)系來任命官員膏萧，那么百姓就會專注于結(jié)交關(guān)系而不求實際效用。而且，如果君主以名譽(yù)和黨派關(guān)系來任用官員榛泛，那么社會風(fēng)氣也會受到影響蝌蹂。百姓會效仿官員的行為，專注于結(jié)交關(guān)系而不是實際的工作和貢獻(xiàn)曹锨，導(dǎo)致整個社會風(fēng)氣的敗壞孤个、民心的離散，甚至可能引發(fā)社會動蕩沛简。在現(xiàn)代管理學(xué)中齐鲤，這句話也有其借鑒意義。企業(yè)在選拔和任用員工時椒楣，應(yīng)該注重員工的實際能力和績效给郊，而不是依靠虛假的名譽(yù)和關(guān)系。這樣才能確保企業(yè)的健康發(fā)展捧灰。

? ? ? ? 這段話還揭示了政體腐化的一個重要原因淆九，即君主的賞罰不公，導(dǎo)致官員和百姓都偏離了正道毛俏，形成朋黨之風(fēng)炭庙。在政治治理中，賞罰分明是維持國家穩(wěn)定和公正的重要手段煌寇。孟德斯鳩在《論法的精神》中指出焕蹄，政體原則的腐化是導(dǎo)致政體腐化的主要原因。例如阀溶，如果民主政體中的平等原則被破壞腻脏，權(quán)力集中在少數(shù)人手中，那么這個政體就會失去其民主特性淌哟。同樣迹卢，如果君主政體中的榮寵原則被忽視，貴族的特權(quán)和地位不再受到保護(hù)徒仓，那么君主的權(quán)力可能會無限擴(kuò)大腐碱，導(dǎo)致政體向?qū)Ｖ普w轉(zhuǎn)變。歷史上掉弛，腐敗現(xiàn)象屢見不鮮症见。例如，清朝時期的和珅就是一個典型的腐敗案例殃饿，他的腐敗行為不僅是個人問題谋作，而是整個官場系統(tǒng)化腐敗的體現(xiàn)。

? ? ? ? 現(xiàn)代社會中乎芳，西方發(fā)達(dá)國家通過建立完善的權(quán)力制約和監(jiān)督體系遵蚜，逐漸走出腐敗高發(fā)期帖池。例如，法國前總統(tǒng)雅克·希拉克和以色列前總理埃胡德·奧爾默特因貪腐被判刑或起訴吭净。這些國家制定了嚴(yán)格的防止政府官員腐敗的規(guī)則睡汹，使有“升官發(fā)財”欲望的人望而卻步。中國在反腐敗方面也采取了多種措施寂殉。通過警示教育囚巴、家風(fēng)建設(shè)等方式，強(qiáng)化黨員干部的廉潔意識友扰，營造崇尚廉潔彤叉、抵制腐敗的良好風(fēng)尚。當(dāng)然村怪，政治腐敗并非簡單的歷史現(xiàn)象秽浇，也不是通過嚴(yán)刑酷法或諷喻說教所能根除的。政體腐化的原因復(fù)雜多樣实愚，包括君主賞罰不公兼呵、官員結(jié)黨營私、社會監(jiān)督機(jī)制失效等腊敲。歷史和現(xiàn)代的反腐敗措施都表明击喂，只有通過完善的法律制度和社會變革，才能有效防止和治理腐敗碰辅。

? ? ? 這段內(nèi)容中還反映了法家思想中對忠臣與奸臣的區(qū)分以及對公私關(guān)系的看法懂昂。法家主張以法治國，強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威性和普遍適用性没宾。國家的治理應(yīng)當(dāng)依靠嚴(yán)明的法律和制度凌彬，而不是依賴個人的道德和才能。如果被處死的人并非因為有罪循衰，而被起用的人也并非因為有功铲敛，這表明在官場中，私人關(guān)系和利益往往凌駕于公正和功績之上会钝。官員們更注重個人利益和私人關(guān)系伐蒋，而忽視了國家和公共事務(wù)。在官場中重私輕公迁酸，官員們頻繁地奔走于私人家門先鱼，卻很少到朝廷處理國家事務(wù)；他們多次考慮自家的得失奸鬓，卻不為國家著想焙畔。即使官員數(shù)量眾多，但他們并不尊重君主串远，只顧自己的私事宏多，這就導(dǎo)致了國家無人治理的局面儿惫。

? ? ? 在中國傳統(tǒng)文化中，忠臣和奸臣的對立是一個常見的主題绷落。忠臣代表了正直姥闪、忠誠和公正，而奸臣則代表了陰險砌烁、狡詐和不公。通過對忠臣和奸臣的描繪催式，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)了賞罰分明函喉、是非分明的重要性，倡導(dǎo)公正和正義的價值觀荣月。法家認(rèn)為管呵，忠臣應(yīng)當(dāng)通過明法術(shù)來實現(xiàn)君主的意愿，排除君主所厭惡的事物哺窄。然而捐下，奸臣則會利用私利來危害忠臣，使得忠臣無法施展其公正的行為萌业。這些思想觀念對傳統(tǒng)的忠臣孝子觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響坷襟。從倫理道德的角度來看，忠臣因為無罪而被困死生年，違背了基本的公平正義原則婴程。而奸臣因為無功而富貴，則是對社會道德的嚴(yán)重挑戰(zhàn)抱婉。這種現(xiàn)象不僅會打擊忠臣的積極性档叔，還會助長奸臣的囂張氣焰，破壞社會的道德基礎(chǔ)蒸绩。法家不尚賢而尚法衙四，強(qiáng)調(diào)法律的至高無上和普遍適用性。這種思想滲透到忠奸之辨和公私之分的觀念中患亿，使得傳統(tǒng)的忠臣孝子之義發(fā)生了變化传蹈。

《管子》學(xué)習(xí)的背景知識

中華法系是禮法體系（六）

傳統(tǒng)生活方式與家族觀念

? ? ? 傳統(tǒng)社會塑造出了以家族經(jīng)濟(jì)為核心的生活方式。農(nóng)耕的生活世界和生產(chǎn)家庭化窍育，使公共領(lǐng)域與家庭生活合一卡睦，是家庭關(guān)系的擴(kuò)展。交通不發(fā)達(dá)和土地的非移動性漱抓，塑造出農(nóng)業(yè)社會相對“固著”的生活方式表锻。農(nóng)業(yè)社會形態(tài)決定了固著于土地的生活方式和以地域為中心的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動，并相應(yīng)地發(fā)展出特殊的群體性乞娄、民族性的倫理觀念與生活制度瞬逊∠云纾“‘民族的’——如果說有什么統(tǒng)一的東西的話——就是一種特殊的激情，它在一個由于共同的語言确镊、宗教士骤、習(xí)俗和命運而結(jié)合的人的群體里”。在農(nóng)耕社會里蕾域，人口與土地（財富主要源于土地收益）是最重要的生活基礎(chǔ)拷肌。于是，在中國的傳統(tǒng)文化里旨巷，人丁興旺和土地即財富的觀念巨缘，便成為人們的生活理想〔赡牛“擁有將復(fù)雜的甚至相當(dāng)疏遠(yuǎn)的親屬關(guān)系表達(dá)出來的豐富的語匯的確是中國話的特色若锁，這些正可看作在中國的社會生活中親屬關(guān)系這類事具有非常大的比重的反應(yīng)，特別是男系和女系被嚴(yán)格地稱呼的原因斧吐∮止蹋”個人名分與身份的規(guī)定來源于儒家的禮制，“社會結(jié)構(gòu)是由不同身份所組成的煤率。社會身份注重親疏仰冠、嫌疑、同異和是非之辨涕侈。儒家所謂禮就是這種身份的辨別”沪停。并且，“社會并不是個人的集合體裳涛，而是身份的結(jié)構(gòu)”木张。

? ? ? 中國古代社會，形成了以儒家理論為主流的文化模式端三。儒家學(xué)說從家庭倫理出發(fā)舷礼，推出社會生活制度，把家族倫理予以理論化和制度化郊闯，從而使傳統(tǒng)社會的基本社會制度具有明顯的家族底色妻献。由此，“在中國傳統(tǒng)語境里团赁，家庭是一個具有自身絕對性的育拨、不可還原的最小生活形式，而且任一個體都必須通過他在家庭中的存在而獲得作為這個特定個體的意義欢摄。如果不在家庭中存在熬丧，那么一個人就無法被定義為某人”。理解中國古代法的精神怀挠，其要義就在于家族倫理的社會化和制度化析蝴。同樣害捕，從家觀念中發(fā)展出了中國古代法里最具有想象力的天下理想。

? ? ? 法律上的“泛道德主義和泛刑主義相結(jié)合是中國傳統(tǒng)思維方式的又一重要特點闷畸。所謂泛道德主義尝盼，就是將道德意識越位擴(kuò)張，侵犯到其他文化領(lǐng)域（如文學(xué)佑菩、政治盾沫、法律、經(jīng)濟(jì)）殿漠，去做它們的主人疮跑，而強(qiáng)迫其他文化領(lǐng)域的個性，降于次要又次要地位凸舵；最終極的目的是要把各種文化的表現(xiàn)，統(tǒng)變?yōu)榉塾诘赖潞捅磉_(dá)道德的工具”失尖。傳統(tǒng)的家族倫理以及在此基礎(chǔ)上展開的天下觀念啊奄，立足于農(nóng)耕社會的現(xiàn)實，具有一定的歷史合理性掀潮。其中菇夸，帝制政治也不同于現(xiàn)代的民族國家，它是以尊奉一整套精神理想和價值觀念為前提的文化認(rèn)同的結(jié)果仪吧。然而庄新，這種過于強(qiáng)調(diào)和追求倫理觀念的擴(kuò)張，導(dǎo)致傳統(tǒng)法律文化在整體上都沉浸于濃重的倫理氛圍薯鼠。

? ? ? 與現(xiàn)代工商社會不同择诈，中國傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)是高度自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。從家族倫理出發(fā)來推演社會關(guān)系和社會秩序出皇，構(gòu)成了古代法文化的基本特征羞芍，也是建構(gòu)公共領(lǐng)域的主導(dǎo)方式。因為“從中間就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮郊艘，而以倫理組織社會荷科，消融了個人與團(tuán)體這兩端”∩醋ⅲ“家”和“家族”是政治的基本單位畏浆，社會制度在邏輯上是家族的類推和功能擴(kuò)展。從家倫理到天下理想狞贱，成為中華法系的精神特質(zhì)刻获。

（未完待續(xù)）

參考資料

《重新認(rèn)識中華法系（國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫）》，龍大軒斥滤，中國人民大學(xué)出版社将鸵，2023年5月

《管子（全二冊）——中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書》勉盅，李山 軒新麗 譯注，中華書局顶掉，2019年4月