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上回我們探討了假土為禍糜值，而此回則聚焦于收伏真土丰捷、和合四象、攢簇五行之妙用寂汇。
一病往、真土之所在
“唐僧三眾過(guò)黃風(fēng)嶺，進(jìn)西卻是一派平陽(yáng)之地骄瓣⊥Ｏ铮” 這意味著過(guò)了黃風(fēng)之假土，便來(lái)到了平陽(yáng)之真土榕栏。然而畔勤，已到平陽(yáng)之地，卻又出現(xiàn)八百流沙河扒磁，三千弱水深庆揪。其實(shí)，真土即在假土之中渗磅，假土不在真土之外嚷硫。流沙比假土之流性不定，弱水比假土之易于陷真始鱼，流沙弱水正是借假修真之處仔掸。
二、真土之象征
“河中鉆出一個(gè)妖精医清，一頭紅焰發(fā)蓬松起暮，兩只圓睛亮似燈”，具有火会烙；“不黑不青藍(lán)靛臉负懦，如雷如鼓老龍聲”，具有木水柏腻；“身披一領(lǐng)鵝黃氅”纸厉，具有土；“腰來(lái)雙攢露白藤”五嫂，具有金颗品；“項(xiàng)下骷髏懸九個(gè)肯尺，手持寶杖甚崢嶸”，九宮相穿躯枢，拄杖在手则吟，土運(yùn)四象〕澹總言真土備有五行氓仲，羅列九宮，無(wú)不拄杖而運(yùn)用之得糜。
三敬扛、收伏真土之過(guò)程
急躁不可取
“八戒與怪大戰(zhàn)”，木克土掀亩√蚰模“大圣舉棒望那怪著頭一下，那怪轉(zhuǎn)身鉆入流沙河槽棍∽皆椋” 此躁性太過(guò)，而真土潛藏也炼七。
“行者道：‘我們拿住他缆巧，不要打殺他，叫他送師父過(guò)河豌拙，再作理會(huì)陕悬。’” 沙增為真土按傅，非假土可比捉超，打殺何以和四象？叫送過(guò)河理會(huì)唯绍，猶言過(guò)得此河拼岳，方能五行相會(huì)也。
大圣水中金况芒，水為金生惜纸，卻言水里勾當(dāng)不十分熟，且金入水不溺绝骚，入火不焚耐版，何以不可去？此中妙義在于收伏真土在柔而不剛压汪，金公堅(jiān)剛之性粪牲，木母陰柔之性，取其用柔而不用剛也。
八戒下水與怪復(fù)戰(zhàn)粥血，那怪自敘本身一篇，其中卷簾台猴、流沙舌狗、骷髏，俱系真土之象扔水，以見(jiàn)有金公木母痛侍，而黃婆之不可無(wú)者∧校“八戒虛晃一鈀主届，回頭誘怪上岸，行者忍耐不住待德，劈頭就打君丁，‘嗖’的又鉆入水中〗埽” 總以見(jiàn)不能從容緩圖绘闷，急欲成功，不但真土不能輸服较坛，反致真土潛藏不見(jiàn)印蔗。故八戒道：“你這個(gè)急猴子，便緩著些兒丑勤，等我哄到高處华嘹，你擋住河邊，卻不拿住他也法竞“液瘢” 此處收伏真土之火候作用，明明道出岔霸。急則壞事薛躬，緩則成功，不到高處秉剑，未可下手泛豪，已離河邊，急須收伏侦鹏，此千古不易之訣诡曙，收伏真土之妙法也。
萬(wàn)全之策需緩著
“三藏道：‘怎么奈何略水〖勐保’八戒道≡ɡ裕‘求得一個(gè)萬(wàn)全之策方好慎璧〈蚕樱’” 可見(jiàn)急躁則非萬(wàn)全之策，緩著方有萬(wàn)全之策也胸私。
“行者化齋叫睡”厌处，緩著也；“凡胎骨重岁疼，駕不得云”阔涉，緩著也；“攜凡夫難脫紅塵”捷绒，緩著也瑰排；“保的身命，替不得苦惱”暖侨，緩著也椭住；“要窮歷異邦，不能夠超脫苦鹤侄海”京郑，緩著也；“就是先見(jiàn)了佛扳肛，不肯把經(jīng)與你我”傻挂，緩著也；“若將容易得挖息，便作等閑看”金拒，緩著也。
言語(yǔ)不通難收伏
“三藏道：‘怎生區(qū)處套腹？’” 即沒(méi)萬(wàn)全之策绪抛，還須八戒下水，還是急而不緩电禀。那怪?jǐn)⒊鰧氄乳L(zhǎng)短由心幢码，粗細(xì)憑意，系是神兵尖飞，不是凡器症副。可知為真土政基，而非假土可比贞铣。然土雖真，若不得和合之法沮明，則彼此言語(yǔ)不通辕坝，未可投誠(chéng)。
“兩個(gè)從水底打到水面”荐健，正是 “寶杖輪酱畅，釘鈀筑琳袄，言語(yǔ)不通非眷屬，只因木母克刀圭纺酸，致令兩家相戰(zhàn)觸窖逗。” 蓋言語(yǔ)通則彼此同心餐蔬，土能載木滑负；言語(yǔ)不通，則彼此爭(zhēng)持用含，木能克土。土木之生克帮匾，總在言語(yǔ)之通不通處點(diǎn)醒耳啄骇。八戒佯輸，那怪不肯上岸瘟斜，便是嫌疑未去缸夹，信行不周，非可收伏之時(shí)螺句。而欲強(qiáng)制虽惭，急為我用，猶如餓鷹叼食一般蛇尚，到底著空芽唇，何益于事？
四取劫、收伏真土之關(guān)鍵
火候爻銖不差
金丹大道匆笤，全在火候爻銖不差，若少有差錯(cuò)谱邪，未許完成炮捧。金木相并，金丹已宛然有象惦银，然黃中不能通理咆课，雖含四象而道難就。土為萬(wàn)物之母扯俱，所以和四象配五行书蚪。有真土而金丹易成，無(wú)真土而金丹難就蘸吓。
以克土者降土善炫，土爭(zhēng)持而不伏；以土生者制土库继，土反藏而不出箩艺。是將何所用其功窜醉？是必有道焉。茍非自在觀察艺谆，到得清凈之地榨惰，不能發(fā)其真誠(chéng)，放行者叫八戒莫廝斗静汤，往南海尋尋觀音來(lái)琅催。八戒道：“正是！正是虫给！” 不廝斗而往南海藤抡，去強(qiáng)制而歸清凈，悟到此地抹估，正是收伏真土之大機(jī)關(guān)缠黍，大作用。言語(yǔ)已通药蜻，可以施為矣瓷式。
說(shuō)出取經(jīng)人
“菩薩道：‘你這猴子，又逞自強(qiáng)语泽，不肯說(shuō)出取經(jīng)人的話來(lái)贸典，若肯說(shuō)出取經(jīng)人的話，他自早早歸順踱卵±韧眨’” 可見(jiàn)前之三次大戰(zhàn)，皆由不肯說(shuō)出取經(jīng)人之故惋砂。提綱 “八戒大戰(zhàn)流沙河”蔬充，是徒以戒求凈，而凈者反不凈班利；以戰(zhàn)制流饥漫，而流者更覺(jué)流。所謂大戰(zhàn)者罗标，明譏其爭(zhēng)勝好強(qiáng)庸队，而不能靜觀密察也。
“菩薩取出一個(gè)葫蘆闯割，吩咐惠岸叫在水面上只叫悟凈彻消，他就出來(lái)了≈胬” 葫蘆者宾尚，二 “土” 合一成 “圭” 之象，已為靜土，戊為動(dòng)土煌贴，動(dòng)靜如一御板，戊已歸真而為凈。悟其此凈牛郑，真土自出怠肋，不求皈依而皈依矣。
真土歸位之象征
“把九個(gè)骷髏淹朋，接九宮布列笙各，葫蘆安在當(dāng)中，就是法船一只础芍¤厩溃” 謂之法船，真法船也仑性。土居中央春感，九宮布列，八卦五行四象虏缸，盡在其中，圓滿無(wú)虧嫩实，金丹成就刽辙。
“木叉到流沙河水面上厲聲高叫道：‘悟凈！悟凈甲献！取經(jīng)人在此久矣宰缤，你怎么還不歸順？’那怪聞?wù)f取經(jīng)人晃洒，急出來(lái)向木叉作禮慨灭。” 八戒為木球及，木叉亦木氧骤，何以八戒屢戰(zhàn)而不服，木叉一叫而出禮吃引？因?yàn)榍鞍私渲畱?zhàn)不肯說(shuō)出取經(jīng)人筹陵，以木克土，是言語(yǔ)不通镊尺，專依自強(qiáng)也朦佩；今木叉之叫，已經(jīng)說(shuō)出取經(jīng)人庐氮，土來(lái)就木语稠，是言語(yǔ)已通，本于自在也弄砍。自強(qiáng)者以力制仙畦，故不歸順输涕；自在者以德感，故自誠(chéng)服议泵。
悟凈歸了唐僧占贫，又叫作沙和尚，即有為真土之作用先口。依菩薩法言型奥，骷髏結(jié)作九宮，葫蘆安放當(dāng)中碉京，長(zhǎng)老坐上厢汹，左有八戒，右有悟凈谐宙，行者在后烫葬，牽了白馬。以《河圖》為體凡蜻，以《洛書(shū)》為用搭综，五行攢簇，三家相見(jiàn)划栓，結(jié)就嬰兒兑巾，渾然太極矣。
五忠荞、真土之意義
“不多時(shí)蒋歌，身登彼岸，得出洪波委煤，又不拖泥帶水堂油，幸喜腳干手燥，自在無(wú)為碧绞「颍” 此所謂 “一粒金丹吞入腹，始知我命不由天讥邻≡⒚猓” 棄有為而入無(wú)為，即在此時(shí)计维⊥嘞悖“木叉收了葫蘆，那骷髏一時(shí)解化作九股陰氣鲫惶，寂然不見(jiàn)蜈首。” 蓋金丹成熟，取而服之欢策，點(diǎn)化凡軀吆寨，如貓捕鼠，霎時(shí)之間踩寇，群陰悉化啄清。從此師徒們同心向西而行，見(jiàn)佛有望矣俺孙。
真土匿藏流性中辣卒，特強(qiáng)戒定不成功。若非伏氣行柔道睛榄，彼此何能言語(yǔ)通荣茫。在《西游記》的流沙河故事中，我們領(lǐng)悟到收伏真土的過(guò)程充滿了智慧與修行的啟示场靴。只有通過(guò)柔而不剛啡莉、緩著行事、言語(yǔ)相通旨剥、說(shuō)出取經(jīng)人等方式咧欣，才能真正收伏真土，實(shí)現(xiàn)五行攢簇轨帜，成就金丹大道魄咕。愿我們?cè)谌松男扌兄校材芪虻谜嫱林钫笱瑁呦蜃栽跓o(wú)為的境界。
