著名的心理學(xué)家咐熙、猶太人弗蘭克爾被稱作20世紀(jì)的一個奇跡弱恒。他和他的家人在納粹時期，全部被關(guān)進了奧斯維辛集中營棋恼，他的父母返弹、妻子锈玉、哥哥全部被毒氣毒死，只有他和妹妹幸存义起。
如此悲慘的境遇并沒有讓他消沉嘲玫，而是讓他在極端的境遇之下，思考生命存在的意義并扇，并開創(chuàng)了有名的“意義療法”去团，還在集中營內(nèi)寫出了《活出生命的意義》的初稿，出版后被稱作美國影響力最大的十本書之一穷蛹。
通過弗蘭克爾的故事土陪，我們可以知道，有意義的生活肴熏，不一定和金錢鬼雀、香車、名譽蛙吏、地位有正相關(guān)的關(guān)系源哩，弗蘭克爾在集中營里一無所有，但依然過得充實而有意義鸦做，關(guān)鍵就在于励烦，他追求并最終擁有了自己的一套人生哲學(xué)。
或者說泼诱，如果有一種人坛掠，無論在什么狀況下，都可以生活得很好治筒，那一定是有著自己的人生哲學(xué)的人屉栓。
因此，今天我們想談?wù)摰氖牵浩胀ㄈ巳绾握业阶约旱娜松軐W(xué)耸袜，過上充實而有意義的生活友多？
《像哲學(xué)家一樣生活 : 斯多葛哲學(xué)的生活藝術(shù)》這本書在如何找到并實踐自己的人生哲學(xué)方面給了我們很大的啟發(fā)。
斯多葛哲學(xué)學(xué)派是古羅馬時期最流行堤框、最成功的思想流派域滥，也是四大哲學(xué)流派之一胰锌。其生活的藝術(shù)能讓我們減少焦慮骗绕，積極生活，對抗聲名與財富的誘惑资昧。甚至坦然地面對失去酬土、衰老，讓我們的內(nèi)心回歸平靜格带。
這本書的作者是威廉·B.歐文是俄亥俄州萊特州立大學(xué)哲學(xué)教授撤缴。他擅于用通俗的語言講述深奧的哲理刹枉，雖是哲學(xué)讀物，卻沒有學(xué)究氣息屈呕，沒有空言大志微宝，沒有玄思幻想，而是簡潔虎眨、明晰蟋软、流暢。
在《像哲學(xué)家一樣生活 : 斯多葛哲學(xué)的生活藝術(shù)》中嗽桩，威廉·B.歐文從斯多葛主義的興起出發(fā)岳守，闡釋了斯多葛學(xué)派的心理技巧以及對人類如何更好地生活的忠告，并分析了斯多葛主義衰落的原因碌冶，以及今天湿痢，為什么再次提倡大家重新考慮斯多葛學(xué)派，做一個擁有自己的人生哲學(xué)的人扑庞。
01 斯多葛主義的興起
第一譬重，哲學(xué)從關(guān)注星空宇宙，到關(guān)心全人類
說到斯多葛哲學(xué)流派罐氨，就不得不簡單說一下西方哲學(xué)的演變歷史臀规。以蘇格拉底為界，之前的哲學(xué)家都關(guān)注的是星空岂昭、宇宙以现、數(shù)字狠怨、水與火等基本的起源問題约啊；而到了蘇格拉底這里，從對外在的探究佣赖，轉(zhuǎn)向了對于人類關(guān)系的探究恰矩，轉(zhuǎn)向了對于認(rèn)識人類自己、認(rèn)識人與人之間的關(guān)系的探究憎蛤，因此外傅，以蘇格拉底為界，將哲學(xué)拉回了現(xiàn)實俩檬。
斯多葛主義就是在這樣的背景下發(fā)展起來的萎胰，與它同時代的，還有主張禁欲的犬儒主義等等棚辽。這也使得哲學(xué)成為了一門對于生活感興趣的哲學(xué)技竟。用威廉·B.歐文的話說：“斯多葛主義的人生哲學(xué)可能是古老的，但是它值得任何一個想要過充實屈藐、有意義的生活——也即良好的生活——的現(xiàn)代人的注意榔组∥跷荆”
第二、羅馬的斯多葛主義代表人物
說到羅馬的斯多葛主義搓扯，就一定要提到它的幾位重要的代表人物检痰，正是這幾個代表人物，構(gòu)成了斯多葛主義最鮮明的特質(zhì)锨推。
其中包括塞涅卡铅歼、墨索尼亞斯·魯弗斯、愛比克泰德和馬可·奧勒留换可。
塞涅卡是這群人當(dāng)中最好的作家谭贪，墨索尼亞斯是以實用主義而聞名，愛比克泰德的特點是分析锦担，他從許多其他的事情中俭识，解釋了為什么踐行斯多葛主義能夠給我們帶來安寧。
其中最為大眾所熟知的洞渔，則是古羅馬皇帝馬可·奧勒留套媚。他以一種日記體寫成了《沉思錄》，從中我們了解到一個踐行斯多葛學(xué)派的哲學(xué)家秘密的內(nèi)心世界：對于作為羅馬皇帝碰到的問題和日常生活中碰到的問題磁椒，他同樣也在尋求斯多葛主義的解決辦法堤瘤。
02 斯多葛主義的心理技巧與對人們的忠告
斯多葛主義有著自己比較成熟的體系。我們可以簡單了解一下幾個非常有名的處理人生問題的心理技巧與辦法浆熔。
第一本辐，消極想象：能發(fā)生的最壞結(jié)果是什么？
有一則TED演講叫《你該認(rèn)清你的恐懼而不是目標(biāo)》医增。演講者蒂姆·法瑞斯曾有過一段非常嚴(yán)重的抑郁癥慎皱，而帶他走出抑郁，最終實現(xiàn)自我的叶骨，就是古老的斯多葛學(xué)派的生活藝術(shù)茫多，即：對將要或者未來的事情進行消極想象。
比如忽刽，我們對于失去一樣重要東西的恐懼天揖，甚至是對于失去親人的恐懼，要提前做好心理預(yù)演——即使我們并不情愿跪帝，但好過突如其來的打擊對我們造成的巨大傷害今膊。因為即使我們異常努力地去阻止某些壞事發(fā)生在我們身上，但有些壞事依然會發(fā)生伞剑。所以塞涅卡說：“能夠事先覺察劫難來臨的人斑唬，就能將它帶來的傷害掠走。”
第二赖钞，控制的兩分法：怎樣才能變得無敵腰素？
人們總是希望自己能夠?qū)ψ约旱墓ぷ鳌⑸钛┯⑴渑脊А⒑⒆訐碛锌刂聘小?/p>
但我們不可能控制所有事情。愛比克泰德（斯多葛學(xué)派代表人物）指出：“幸福和對不擁有之物的渴求献起，是不可能聯(lián)系在一起的洋访。要想得到你想要的東西，更好的做法就是只要那些你確定可以獲得的東西谴餐∫稣”
這個其實告訴我們的就是，對于我們能夠通過努力去很獲得和控制的東西岂嗓，我們要去努力汁展，比如去經(jīng)營和諧的家庭關(guān)系、通過努力工作得到晉升等等厌殉。
斯多葛主義提供給我們一個如何更好地控制生活的方法食绿。如下圖：
在這個三分法中，我們可以看到公罕，在我們的生活中器紧，有我們能夠完全控制的事物，比如為自己設(shè)定目標(biāo)楼眷，也有我們一點也不能控制的事物铲汪，比如明天的天氣，還有我們能夠控制一些但又不能完全控制的事物罐柳，比如獲得一場球賽的勝利掌腰。我們在生活中碰到的“事物”，每一件都會落入這三個范疇當(dāng)中的一個硝清，而且只能是一個辅斟。
掌握了這個事情的三分法，那么我們就可以為自己設(shè)定科學(xué)合理的目標(biāo)芦拿，也就可以避免一些無謂的失望和挫敗感了。
第三查邢，找到你的社會責(zé)任在哪里
墨索尼亞斯說：人類的本質(zhì)非常像蜜蜂的本質(zhì)蔗崎，蜜蜂是不能單獨生活的，一只蜜蜂被孤立起來就會死亡扰藕。因此缓苛，作為現(xiàn)實社會中的人，我們要學(xué)會熱愛周圍的人，學(xué)會承擔(dān)起一定的社會責(zé)任未桥。
樊登讀書的創(chuàng)始人樊登老師在他的新書《低風(fēng)險創(chuàng)業(yè)》當(dāng)中笔刹，反復(fù)提到了一個創(chuàng)業(yè)人必須具備的觀點，那就是“要找到一個社會問題”冬耿，而這個社會問題舌菜，就是你要承擔(dān)的社會責(zé)任。
為什么一個單純?yōu)榱税l(fā)明而發(fā)明的創(chuàng)業(yè)項目一定會失斠嘞狻日月？因為這個項目只關(guān)注發(fā)明本身，而忽略了本身所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任缤骨。
因此爱咬，要履行我的社會責(zé)任，不要逃避我們所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任绊起，盡自己的社會職責(zé)精拟，這樣才能達到一種“良好的生活”。
03 重新考慮并踐行斯多葛主義
第一虱歪，斯多葛主義的衰落
斯多葛主義的衰落主要有兩方面的原因串前。第一個是它的著名的代表人物——古羅馬皇帝馬可·奧勒留的去世。馬可·奧勒留是當(dāng)時西方羅馬世界最有權(quán)力的人实蔽，但他并沒有致力于使他的臣民皈依于這種哲學(xué)荡碾。在他去世之后，斯多葛主義跌入了低潮局装。
第二個方面是基督教的興起坛吁。由于基督教教義與斯多葛主義在很多方面都具有相似性，比如他們都關(guān)心人的康樂铐尚，都要求人們克服對身心有害的欲望和行為拨脉，但基督教比斯多葛主義還有一個更大的優(yōu)勢在于，基督教許諾人們在來世還將得到永遠的喜樂宣增，而斯多葛主義則不確定是否有來生玫膀，即使有，也不確定來生是什么樣子爹脾。
因此帖旨，更多的人們沒有選擇斯多葛主義來作為自己的人生哲學(xué)。
第二灵妨、重新考慮斯多葛主義
即使斯多葛主義在馬可去世之后日漸式微解阅，但依然有一些偉大的學(xué)者、哲學(xué)家泌霍、作家喜歡并踐行著斯多葛主義货抄。比如笛卡爾在他的《關(guān)于方法的演講》中就顯露出對斯多葛主義的學(xué)識：“始終追求的，應(yīng)該是征服自我而不是命運，應(yīng)該是改變自己的欲望而不是已經(jīng)建立的秩序蟹地』”
19世紀(jì)的德國哲學(xué)家叔本華以及《瓦爾登湖》的作者梭羅，都受到了斯多葛主義的深刻影響怪与。梭羅甚至為了找到自己的人生哲學(xué)夺刑，去瓦爾登湖獨居。他說：“當(dāng)我臨近死亡時琼梆，卻發(fā)現(xiàn)自己從未活過”性誉，這與斯多葛主義的“消極想象”類似。
第三茎杂，踐行斯多葛主義
很多時候错览，我們并不需要給自己貼上標(biāo)簽，也不必要宣稱自己是“斯多葛主義者”煌往，但我們在平時的工作生活中倾哺，無意中踐行了這樣一種人生哲學(xué)。有一些人刽脖，他們的性格特別適合斯多葛主義羞海，即使沒有人知道這個主義究竟有什么樣的學(xué)術(shù)性的名字，也能夠靠自己來領(lǐng)悟到這種人生哲學(xué)曲管。這些人是樂觀的却邓、有責(zé)任感的，并熱愛他們所生活的這個世界院水。
在《像哲學(xué)家一樣生活 : 斯多葛哲學(xué)的生活藝術(shù)》中腊徙，反復(fù)提到了其代表人物塞涅卡的一個觀點：踐行斯多葛主義原則的人，不管他是否有這個意愿檬某，肯定會有持續(xù)的快樂以及一種發(fā)自內(nèi)心深處的喜悅伴隨左右：因為他能夠從自身挖掘快樂撬腾，而且這快樂是其他快樂無法超越的。
因此恢恼，擁有一種自己的人生哲學(xué)民傻，比什么都不擁有，將更可能地去過上充實而有意義的生活场斑。
