人才與奴才：
當(dāng)“名教”被官方意識形態(tài)控制的時候叠殷，就如枷鎖讓人民喪失了基本的自由甩骏，而一種可怕的奴性教育也滲透在各個角落，它是病毒也是詛咒肮街，奴化的目的是讓老百姓徹底淪為奴才风题。結(jié)果是人民沒有了任何勇氣，清朝的奴性教育很成功嫉父，其后果是老百姓如同活著的僵尸沛硅，即使到了日軍侵略中國的時候老百姓還沒有從尸體精神里解放，導(dǎo)致淪陷中被屠殺沒有任何反抗的意識绕辖。只有完全開放和自由的環(huán)境里“名教”是不被控制的摇肌，甚至是沒有“名教”只有“自然”，人民崇拜的是敢和惡勢力做斗爭的英雄引镊，就像美國電影里那些英雄一樣朦蕴。人民崇尚的是道德行為，對丑陋嗤之以鼻弟头，聲討一切罪惡的張力吩抓，整個環(huán)境的價值是需要人才，不是奴才赴恨。
教化的目的是培育圣賢疹娶，或者圣賢思想，圣賢有出世者和入世者伦连，這不影響他們成為人才雨饺，教化的目的是杜絕暴徒邏輯，強(qiáng)盜行為惑淳，拋棄奴性之害额港，目的是建立一個文質(zhì)彬彬的大同世界，而不是男盜女娼的末法時代歧焦。宋程顥的教育思想即是以培養(yǎng)圣人為己任移斩，他說“君子之學(xué)必至圣人而后已，不至圣人而自已者绢馍，皆棄也”向瓷。程圣的如是說如果在今天放大，就是學(xué)校要獨立于體制之外舰涌，不能被國家意志授權(quán)猖任，把學(xué)生培養(yǎng)成獨忠誠于政治集團(tuán)的人，這是奴性教育瓷耙，不是自由精神朱躺，應(yīng)該把學(xué)生教育成為思想獨立刁赖，精神自由，先服務(wù)于人民室琢，社會乾闰，讓他們知道天下大于國家，人民高于政府盈滴，讓他們做民族的燈塔涯肩，而非政府的花盆。
奴性教育的人會變成形如骷髏巢钓，沒有靈魂的軀殼病苗，他們像是機(jī)器隨時被人操縱，如此任人擺布何談獨立症汹，自由硫朦。這樣的人心理不僅病態(tài)，而且恐怖背镇，是從意識到行為咬展，他們沒有獨立的事物理解能力，沒有客觀的評價瞒斩，沒有對人類苦難的悲憫心破婆。他們積極服務(wù)于權(quán)貴，對民極端仇恨胸囱，他們到死都不能覺悟祷舀，成為劊子手的幫兇，一樣是罄竹難書的烹笔。奴性教育的后遺癥是這些人只能適應(yīng)罪惡的環(huán)境裳扯，他們一旦發(fā)現(xiàn)有高尚的環(huán)境立刻采取毀滅，他們以狗的視野看周圍谤职，不能允許別人做個昂首挺胸的人饰豺，只能做個跪下了的狗。他們會以一種扭曲公德的價值觀強(qiáng)迫別人接受允蜈，接受同化冤吨，如果有人異意了或者懷疑了批判了，就是他們的階級敵人陷寝，他們出現(xiàn)的地方便有一派恐怖彌漫。
奴才和人才的區(qū)別在于奴才沒有主見其馏，他們唯利是圖凤跑，見利忘義，也不擇手段叛复，不以規(guī)矩出牌仔引，隨時對人落井下石扔仓，搞誣陷，能結(jié)黨營私咖耘，中飽私囊翘簇。他們對上級不敢反駁，不能提意見儿倒，徹底服從導(dǎo)致整體是非不分版保，又對下屬沒有關(guān)愛之心，迫使下屬紛紛做了奴才夫否，這是集體在犯罪彻犁。奴才沒有獨立思想的覺悟，其人格是骯臟的凰慈，只有卑劣的思維和殘暴的私欲汞幢，做事不顧后果，不反省子孫的福祉微谓。奴才的處世經(jīng)驗就會粉飾太平森篷，歌功頌德，報喜不報憂豺型，欺下瞞上仲智，陷害忠良，鎮(zhèn)壓一切良心犯触创，封鎖一切負(fù)面新聞坎藐，對敢言的人血腥鎮(zhèn)壓。奴才所以能游刃有余哼绑，一帆風(fēng)順是離不開暴君岩馍，昏君的，奴才所以能投其所好抖韩，把天下弄得土崩瓦解蛀恩，烏煙瘴氣，激化群體事件茂浮，對內(nèi)鼓吹“野無遺賢”双谆，對外則稱繁榮昌盛。讀史可以知興亡席揽，桀顽馋、紂之暴，有湯幌羞、武革命順天應(yīng)人寸谜；李林甫之奸，玄宗之昏属桦，便有后來“天寶之亂”熊痴。而且奴才沒有堅定的忠心他爸，他們?nèi)缤诸^的流浪狗，誰丟了一塊骨頭誰就是主人果善，一些人割地賠款诊笤，做了賣國賊還鼓吹自己是人民的救星，石敬塘就是一個這樣的代表巾陕。
人才永遠(yuǎn)不同于奴才讨跟，人才可以獨立思考，他們敢越“名教”爭取人格獨立惜论，敢于批判罪惡许赃，敢于解放人類的桎梏，他們不隨便向天下俯首稱臣喊萬歲馆类，他們有選擇服務(wù)的自由和拒絕服務(wù)的自由混聊。在官場上人才有為民請命，批判罪惡集團(tuán)的斗志乾巧，有以死勸諫句喜，不畏逆鱗的名節(jié)，不愧“青天”“忠骨”沟于。人才如果在教育界便不愧“圣賢”咳胃，在鄉(xiāng)野邊不愧“三老”之列，在山林便不愧“高士”的風(fēng)骨旷太。人才濟(jì)濟(jì)是得利于明君的圣治環(huán)境展懈，李世民，宋仁宗的納諫之風(fēng)成為歷史師表供璧，那些諫官也成為歷史遺愛存崖。漢朝的鹽鐵會議，參加者有一批底層代表睡毒，這些人完全否定漢武帝的功勞来惧，如此否定領(lǐng)袖的功批判領(lǐng)袖的環(huán)境怕唐宋，乃至今天都不能有的事演顾。后來的黨錮之禍供搀，士人積極投身于攻擊惡勢力的斗爭，即使列入黨人也義無反顧钠至，一些人因為黨人里沒有自己的名字覺得是種恥辱葛虐，紛紛投案說自己也是黨人，如此團(tuán)結(jié)棉钧，如此無畏也是后世不能有的屿脐，這就是人才的傲骨，是區(qū)別于奴性環(huán)境下的媚骨。
一個朝代所以被更替摄悯，其矛盾是內(nèi)憂大于外患，人禍大于天災(zāi)愧捕，是上不仁奢驯，下不義導(dǎo)致。統(tǒng)治者一般只維護(hù)自己的集團(tuán)利益次绘，并非民眾利益瘪阁，民族前途，所以他們優(yōu)先采取專政邮偎，集權(quán)管跺，愚民等極端化控制環(huán)境，可惜這只是曇花一現(xiàn)的穩(wěn)定禾进，最終不是毀滅于內(nèi)憂就是毀滅于外患豁跑。一個自由，開放的環(huán)境是國家做人民的公仆泻云，做世界的師表艇拍，如此環(huán)境只有圣賢，沒有流氓宠纯，只歌頌德行卸夕，不鼓吹名利，沒有苦難婆瓜，沒有階級斗爭快集，一切在和平的秩序中實現(xiàn)真正的盛世。所以廉白，任何的奴性教育都是民族的掘墓者个初，當(dāng)下中西思想碰撞，價值觀互相輸入蒙秒，更應(yīng)該思考人才問題勃黍，和奴性的危害。
