第八章
這一章的內(nèi)容就是后世用蓍草占卜的依據(jù)绪妹。
大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九柿究，分而為二以象兩邮旷，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)蝇摸，歸奇于扐以象閏婶肩，五歲再閏办陷，故再扐而后掛。天數(shù)五律歼、地?cái)?shù)五民镜，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五险毁，地?cái)?shù)三十制圈；凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也畔况。
一鲸鹦、三、五问窃、七亥鬓，九是所謂的天數(shù)，五個(gè)數(shù)字之和是二十五域庇；二嵌戈、四、六听皿、八熟呛、十是所謂的地?cái)?shù)，五個(gè)數(shù)字之和是三十尉姨。而天地之?dāng)?shù)的總和是五十五庵朝。去掉象征五行的五，得到是所謂大衍之?dāng)?shù)五十又厉。
所以蓍草占卜用的就是五十策九府，首先拿出一個(gè)放到一邊不用，以代表太極覆致；剩下的四十九策侄旬，分成兩部分，以象征兩儀煌妈；再任意拿出一策儡羔，形成三部分，以代表天地人璧诵。
現(xiàn)在就四個(gè)四個(gè)第數(shù)這兩部分蓍草汰蜘，以表示四季的更替，數(shù)到最后的一把之宿，如果是等于或者少于四族操，都把它們歸到剛才單獨(dú)放在一邊的那一策，以此象征歷法中的置閏比被。第二部分?jǐn)?shù)出的多余數(shù)還是一樣處理色难，以象征歷法的置閏炕婶，需要每隔五年再置一閏。
乾之策莱预，二百一十有六柠掂，坤之策，百四十有四依沮，凡三百有六十涯贞，當(dāng)期之日。二篇之策危喉，萬有一千五百二十宋渔，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營而成易辜限，十有八變而成卦皇拣，八卦而小成；引而伸之薄嫡，觸類而長之氧急，天下之能事畢矣。
上面那兩堆蓍草總數(shù)是48毫深，所以第一把數(shù)蓍草的結(jié)果吩坝，要么兩堆都是剩4個(gè)（總數(shù)是8），要么加起來是4哑蔫，把這“多余”的（8或者4）和原先單獨(dú)的那一策合起來钉寝，這就是第一“營”，其必然是或者9闸迷，或者5嵌纲。
剩下的40或者36， 再分為兩堆腥沽，以同樣方法數(shù)逮走，把數(shù)剩下來的合在一起，這就是第二營巡球，或者8言沐，或者4邓嘹。同樣數(shù)出第三營酣栈，或8或4，手里剩下的蓍草就是第四營汹押。
如果前三營的結(jié)果是5矿筝、4、4棚贾，得到的就是一陽爻“老陽”窖维，那么剩在手里的第四營必然就是36策（49-5-4-4=36）乾卦共有6個(gè)陽爻榆综，所以總共有216策。同樣地我們可以推出坤卦144策铸史。乾卦坤卦共有360策鼻疮，可以近似把它當(dāng)作一年的天數(shù)，那么整個(gè)64卦牽涉到就有（32X360=11520）琳轿，一萬一千五百二十策判沟，我們就把它當(dāng)萬物之?dāng)?shù)。
每一爻需要數(shù)三次蓍草崭篡，就是有三種變化的可能挪哄，那么一卦六個(gè)爻就有十八種變化。把每一卦所蘊(yùn)含的道理琉闪，再做引申迹炼，觸類旁通，天下的道理就可以全部涵蓋了颠毙。
顯道神德行斯入，是故可與酬酢，可與祐神矣蛀蜜。
易理就是通過這么繁復(fù)的變化咱扣，來彰顯其法則，豐富其內(nèi)涵的涵防。把握好這些變化闹伪，可以用來應(yīng)對(duì)各種情形，如同有神靈佑護(hù)似的壮池。
第九章
子曰：“知變化之道者偏瓤，其知神之所為乎！”易有圣人之道四焉：以言者尚其辭椰憋，以動(dòng)者尚其變厅克，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占橙依。
孔子說：如果你真的能通曉所有變化的規(guī)律证舟，那原則上講，你就可以象神一樣窗骑，預(yù)知所有事情的發(fā)展結(jié)果女责。易經(jīng)為圣人提供了四種途徑，可以讓圣人更好地掌握變化的規(guī)律创译。
揣摩卦辭爻辭含義抵知，可以更好地掌握施政用到的語言；考察強(qiáng)弱消長的變化，可以更好地決定進(jìn)退刷喜；領(lǐng)悟易象給我們的啟發(fā)残制，可以造出實(shí)用的器具；記住悔吝吉兇的斷語掖疮，可以方便我們做占斷初茶。
是以君子將有為也，將有行也浊闪，問焉而以言纺蛆，其受命也如響，無有遠(yuǎn)近幽深规揪，遂知來物桥氏。非天下之至精，其孰能與于此猛铅！
所以君子要有所作為字支、有所行動(dòng)，都應(yīng)該從易經(jīng)中找到答案奸忽，不管問題有多么深遠(yuǎn)堕伪、多么復(fù)雜，我們都可以找到結(jié)果栗菜，這也就只有天下最為精妙的易經(jīng)可以做到欠雌。
參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)疙筹，通其變富俄，遂成天下之文，極其數(shù)而咆，遂定天下之象霍比；非天下之至變，其孰能與于此暴备！
天地陰陽之?dāng)?shù)的變化悠瞬，錯(cuò)綜復(fù)雜，可以表達(dá)天地間所有事物涯捻，考察其全部的變化浅妆，則可以看到天地間所有顯象，只有涵蓋天下所有變化的易經(jīng)可以做到障癌。
易凌外，無思也，無為也混弥，寂然不動(dòng)趴乡，感而遂通天下之故。非天下之至神蝗拿，其孰能與于此晾捏！
易道本身已是完整而確定的真理，不因你的苦心思慮而改變哀托，也不因你的刻意營造而增減惦辛。一旦感悟而得其真髓，則通達(dá)天下萬物仓手。這只有天下最為神奇的易經(jīng)才能做到胖齐。
夫易，圣人之所以極深而研幾也嗽冒！唯深也呀伙，故能通天下之志；唯幾也添坊，故能成天下之務(wù)剿另；唯神也，故不疾而速贬蛙，不行而至雨女。子曰：“易有圣人之道四焉⊙糇迹”者氛堕，此之謂也。
易理野蝇，正是圣人用來研究廣泛深刻讼稚、微妙細(xì)致的道理。因?yàn)橛|及到的绕沈，廣泛而深刻乱灵，所以能通達(dá)所有事物的本性趨向，如同種子的生根發(fā)芽七冲；因?yàn)轭櫦暗降耐匆校⒚罴?xì)致，所以能最終成就事物的既定結(jié)果澜躺，如同樹苗的長大成材蝉稳。因?yàn)樗纳衿妫圆豁毤逼却叽倬虮桑匀贿_(dá)到最快耘戚，無須辛苦追尋，自會(huì)到達(dá)終點(diǎn)操漠。
孔子說的“易有圣人之道四焉：”辭收津、變饿这、象、占“撞秋。就是這樣长捧，“不疾而速，不行而至”吻贿，以此達(dá)成了“通天下之志串结、成天下之務(wù)”。
