《經(jīng)驗(yàn)與教育》第一章 傳統(tǒng)教育與進(jìn)步教育的對(duì)立

思考：一般的優(yōu)秀教師是如何產(chǎn)生的蛛勉？如何理解知識(shí)是處理未來問題的工具？

人類慣用“非此即彼”思考問題闡述信念睦柴。

教育史上有內(nèi)發(fā)說和外鑠法兩種對(duì)立觀念诽凌，前者認(rèn)為教育以自然稟賦為基礎(chǔ)，后者認(rèn)為坦敌，教育是克服自然的傾向皿淋，以外力強(qiáng)制而獲得習(xí)慣的過程招刹。

現(xiàn)如今有傳統(tǒng)教育和進(jìn)步教育的對(duì)立。

傳統(tǒng)教育的特點(diǎn)：

1窝趣、把過去已經(jīng)擬訂好的知識(shí)和技能的體系作為教材，學(xué)校的任務(wù)是把這些只是和技能的體系傳授給下一代训柴。

2哑舒、道德訓(xùn)練就是形成符合過去已經(jīng)建立的行為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則的行動(dòng)習(xí)慣。

3幻馁、學(xué)校組織的一般模式具有高度控制化的特點(diǎn)洗鸵。

傳統(tǒng)教育的目的是使青年一代獲得教材中的有組織的知識(shí)體系和完備技能，一百年對(duì)未來的責(zé)任和生活上的成功做好準(zhǔn)備仗嗦。

教材及行為標(biāo)準(zhǔn)時(shí)從過去繼承的膘滨，教材是過去的學(xué)問和智慧的主要代表，學(xué)生的態(tài)度必須溫良稀拐、忍受和柔順火邓，教師的職能就是傳授知識(shí)技能和實(shí)施行為規(guī)則的執(zhí)行者。

傳統(tǒng)的計(jì)劃本質(zhì)上來自上面和外部的灌輸德撬。它吧成年人的種種標(biāo)準(zhǔn)铲咨、教材和種種方法強(qiáng)加給僅是正在緩慢成長而趨向成熟的兒童。教材蜓洪、學(xué)習(xí)和行為的種種方法超出年輕的學(xué)習(xí)者的已有的經(jīng)驗(yàn)范圍纤勒。因此，即使一些優(yōu)秀的教師想用熟練的技巧來掩飾這種強(qiáng)制性隆檀，以緩和和明顯的粗暴性摇天，結(jié)果那些教材和行為規(guī)則必定還是硬塞給兒童的。學(xué)生的本分還是執(zhí)行任務(wù)——學(xué)習(xí)恐仑。教師所教的東西本質(zhì)上還是精致的泉坐，被當(dāng)成現(xiàn)成的產(chǎn)品來傳授，被假定為未來同過去都是十分想象的文化產(chǎn)品菊霜，而不去考慮知識(shí)是如何建立的坚冀，或者將來會(huì)發(fā)生什么變化。

（可以想見鉴逞， 一般人眼中優(yōu)秀的教師很多其實(shí)是應(yīng)試教育體制下的教師记某，他們能化繁為簡化難為易，讓學(xué)生記住一些知識(shí)构捡。）

進(jìn)步教育的特點(diǎn)：

1液南、反對(duì)從上面的灌輸，主張表現(xiàn)個(gè)性和培養(yǎng)個(gè)性勾徽。

2滑凉、反對(duì)外部紀(jì)律，主張自由活動(dòng)；

3畅姊、反對(duì)向教科書和教師學(xué)習(xí)咒钟，主張從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)；

4若未、反對(duì)通過訓(xùn)練獲得孤立的技能和技術(shù)朱嘴，主張把技能和技術(shù)當(dāng)做達(dá)到直接的切身需要的手段；

5粗合、反對(duì)或多或少地為遙遠(yuǎn)的未來作準(zhǔn)備萍嬉，主張盡量利用現(xiàn)實(shí)生活中的各種機(jī)會(huì)；

6隙疚、反對(duì)固定的目的和教材壤追，這種熟悉變化著的世界。

所有原則都是抽象的供屉。一切事情都決定于這些原則在學(xué)校和家庭中付諸實(shí)施時(shí)所作出的解釋行冰。這與舊教育的固定性相對(duì)的，是非此即彼的贯卦。

新教育的抽象原則不能決定在實(shí)踐中選擇德育和智育的方法资柔，它必須從舊教育中獲取解決問題的啟示。

在經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部撵割，教材的地位和意義是什么贿堰？組織的地位和意義是什么？教材如何發(fā)生作用啡彬？在經(jīng)驗(yàn)中羹与，是否有任何固有的東西，有助于把它的內(nèi)容循序遞增地組織起來庶灿？當(dāng)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容不能循序遞增地組織起來纵搁，會(huì)產(chǎn)生什么后果？

當(dāng)外在的控制被拋棄時(shí)往踢，問題在于去發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部固有的一些控制因素腾誉。當(dāng)我們拋棄了外在的權(quán)威時(shí)，并不意味著吉爾拋棄一切權(quán)威峻呕，而是需要尋找一個(gè)更有效的權(quán)威泉源利职。以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)釣魚，可能意味著成年人和未成年人之間的接觸比在傳統(tǒng)學(xué)校中曾有過的接觸更為頻繁而且更為密切瘦癌，未成年人受到被人的指導(dǎo)更多猪贪，而不是更少。

如何解決進(jìn)步學(xué)校的指導(dǎo)和管理問題讯私？

錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：不注重教材組織和理解热押，認(rèn)為成年人的指導(dǎo)是對(duì)個(gè)人自由的侵犯西傀，教育應(yīng)當(dāng)關(guān)心現(xiàn)在和未來。

新教育強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的自由桶癣，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)兒童智慧和道德的發(fā)展拥褂。

我們的問題就在于找出過去的成就和現(xiàn)時(shí)課題二者之間在經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部的實(shí)際存在的聯(lián)系。

我們的問題在于探索怎樣把過去的知識(shí)轉(zhuǎn)化為處理未來問題的有力工具牙寞。我們可以反對(duì)把過去的知識(shí)當(dāng)做教育的目的肿仑，而僅僅把過去的知識(shí)當(dāng)作工具來強(qiáng)調(diào)它的重要性。

當(dāng)我們這樣做的時(shí)候碎税，我們就會(huì)遇到教育史上一個(gè)新的問題：兒童怎樣才能熟悉過去，并能使這種熟悉變成評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)大的動(dòng)力馏锡？

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《經(jīng)驗(yàn)與教育》第二章 需要一種經(jīng)驗(yàn)的理論

一雷蹂、新教育面臨的問題是什么？

信仰新教育必然反對(duì)傳統(tǒng)教育的哲學(xué)和實(shí)踐杯道。新教育面臨的根本的問題就是教育和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間的有機(jī)聯(lián)系匪煌，它寄希望于某種經(jīng)驗(yàn)的和實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)。因此我們必須先理解不同于自身明確的觀念的經(jīng)驗(yàn)主義的經(jīng)驗(yàn)的涵義党巾。

二萎庭、經(jīng)驗(yàn)不等于教育。阻礙和歪曲經(jīng)驗(yàn)生長的經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)是怎樣的齿拂？

一切教育都來自經(jīng)驗(yàn)驳规，但并不表明一切經(jīng)驗(yàn)都具有真正的或同樣的教育性質(zhì)。經(jīng)驗(yàn)和教育不能等同署海。阻礙或歪曲經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)生長的經(jīng)驗(yàn)都有著錯(cuò)誤的教育作用吗购。比如，有一種經(jīng)驗(yàn)使人淡漠砸狞，缺乏感受性和反應(yīng)性捻勉，會(huì)限制將來獲得比較豐富經(jīng)驗(yàn)的可能性（如死記硬背讀經(jīng)，某個(gè)9歲的孩子去做成人的人生導(dǎo)師刀森，其背后有父親的關(guān)鍵詞的提醒踱启，不能靈活地運(yùn)用知識(shí)）；特定的經(jīng)驗(yàn)可能在一個(gè)特殊領(lǐng)域內(nèi)增加一個(gè)人的機(jī)械的技能研底，又會(huì)使他陷入陳規(guī)舊套埠偿，縮小經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)增長的范圍。這種往往發(fā)生在缺乏對(duì)技能的理解的低級(jí)機(jī)械操作上飘哨。此類經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)生長的阻礙胚想。

有一種經(jīng)驗(yàn)可能立即使人感到歡快，然而它卻使人們養(yǎng)成馬馬虎虎和不細(xì)心的態(tài)度芽隆；這種態(tài)度就會(huì)改變后來的經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)浊服，因而就會(huì)妨礙人們?nèi)サ玫竭@些經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該給予他們的東西统屈；一些經(jīng)驗(yàn)可能彼此互不聯(lián)結(jié)，雖然每個(gè)經(jīng)驗(yàn)本身是令人愉快的話牙躺，甚至是令人興奮的愁憔，可他們彼此之間不能持續(xù)連貫，使人們形成不自然的孽拷、分散的吨掌、割裂的和離心的習(xí)慣，使人們沒有能力去控制未來的經(jīng)驗(yàn)脓恕，人或愉快膜宋、或不滿或憎惡，變得粗率浮躁炼幔。這兩種經(jīng)驗(yàn)秋茫，往往可能體現(xiàn)在老師只講學(xué)生感興趣的事情，化難為易乃秀，結(jié)果學(xué)生養(yǎng)成對(duì)知識(shí)馬虎的態(tài)度或不連續(xù)的分散的習(xí)慣肛著。嗯，跺讯，枢贿，你把題目告訴他，要講什么題目刀脏，爭取時(shí)間呢局荚，啊，

三火本、傳統(tǒng)教育的課堂獲得的經(jīng)驗(yàn)與進(jìn)步教育提倡的經(jīng)驗(yàn)有何不同危队？

傳統(tǒng)的課堂也是學(xué)生獲得經(jīng)驗(yàn)的場所。在傳統(tǒng)教育里钙畔，學(xué)生和教師所具有的經(jīng)驗(yàn)茫陆，大部分是錯(cuò)誤的。例如擎析，有許多學(xué)生對(duì)觀念的反應(yīng)是淡漠的簿盅，有許多學(xué)生因?yàn)槭芩麄凅w驗(yàn)過的學(xué)習(xí)方法的影響，而喪失了學(xué)習(xí)的動(dòng)力揍魂，有許多學(xué)生通過機(jī)械的練習(xí)桨醋，獲得了一些專門的技能，以致他們的判斷力和在新情況下合理的行動(dòng)能力反而受到了限制现斋。有許多學(xué)生一提起學(xué)習(xí)過程就聯(lián)想到無聊和厭倦喜最。有許多學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們學(xué)習(xí)過的東西同校外的生活情境大不相同，以致沒有能力控制校外的生活情境庄蹋。有許多學(xué)生一提起書本就聯(lián)想到令人生厭的勞役瞬内，以致他們能受其他一切東西的制約迷雪，卻唯獨(dú)不能受華而不實(shí)的讀物的制約。

對(duì)舊教育不能全盤否定虫蝶。在舊教育章咧，青年人具有了種種經(jīng)驗(yàn)，但困難不在于沒有經(jīng)驗(yàn)能真，而在于從與未來經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)結(jié)的立場來看赁严，這些經(jīng)驗(yàn)是不完全的和錯(cuò)誤的。經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)有直接的和間接的兩個(gè)方面粉铐。直接的經(jīng)驗(yàn)是適意和不適意的疼约，能影響以后。間接經(jīng)驗(yàn)的影響不提現(xiàn)在外表上蝙泼，要求教育者安排能引起學(xué)生活動(dòng)興趣的經(jīng)驗(yàn)忆谓，促使學(xué)生獲得課外的未來的經(jīng)驗(yàn)。每種經(jīng)驗(yàn)不受人的愿望和義務(wù)的經(jīng)驗(yàn)踱承，每種經(jīng)驗(yàn)都在未來的種種經(jīng)驗(yàn)中獲取生命力。進(jìn)步教育的核心問題就是從現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)中選擇那種在后來的經(jīng)驗(yàn)中能夠豐滿而具有創(chuàng)造性的生活的經(jīng)驗(yàn)哨免。

四茎活、進(jìn)步教育的教育哲學(xué)是什么？進(jìn)步教師實(shí)施的難點(diǎn)是什么琢唾？其解決辦法是什么载荔？

教育哲學(xué)必須用文字和符號(hào)來表述，但它不僅是一種語言的表述采桃，還是指導(dǎo)教育的一種計(jì)劃懒熙。教育是在經(jīng)驗(yàn)中（屬于經(jīng)驗(yàn)）、由于經(jīng)驗(yàn)和為這經(jīng)驗(yàn)的一種發(fā)展過程普办。傳統(tǒng)教育沒有一貫的教育哲學(xué)工扎，照常規(guī)辦事，它計(jì)劃和程序都是過去沿襲下來的衔蹲；進(jìn)步教育要以經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)組織教學(xué)肢娘。經(jīng)驗(yàn)是決定教材、決定教學(xué)和訓(xùn)練方法以及決定學(xué)校的物質(zhì)設(shè)備和社會(huì)組織的一種行動(dòng)計(jì)劃舆驶，它具有不可替代性橱健。

只有教育改革家和革命者才感到需要教育哲學(xué)。那些墨守成規(guī)的人知識(shí)需要一點(diǎn)點(diǎn)動(dòng)聽的話語來為現(xiàn)存的實(shí)踐作辯解沙廉。實(shí)際的工作室按照固定的制度化了的習(xí)慣來進(jìn)行的拘荡。改革者則以新教育哲學(xué)為依據(jù)。（因此撬陵，我們很多教師止步于優(yōu)秀珊皿，因?yàn)樗麄兪巧朴诳偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)的教師网缝，但不是擁有某種先進(jìn)理念的教師。）

屬于亮隙、由于和為著沒有哪一個(gè)是自明的途凫，都促使人們從理解教育性經(jīng)驗(yàn)的含義去發(fā)現(xiàn)并實(shí)施一種有關(guān)程序和組織的原則。因此溢吻，要擬定出適合新教育的 各種教材维费、方法和社會(huì)關(guān)系，是比傳統(tǒng)教育擔(dān)負(fù)的任務(wù)更為困難的事情促王。但不意味著新教育的實(shí)施比舊教育更困難犀盟。

新教育在原則上比舊教育更簡單。新教育同生長的原則協(xié)調(diào)一致蝇狼，而就教育教材的選擇和教法的安排有許多認(rèn)為的阅畴，時(shí)常導(dǎo)致不必要的復(fù)雜化。

但簡單并不等于容易迅耘。發(fā)現(xiàn)什么是真正簡單的并且依照這種發(fā)現(xiàn)去行動(dòng)贱枣，是一件非常困難的工作。一旦認(rèn)為的和復(fù)雜的東西確立起來颤专，形成制度纽哥，并且根深蒂固地體現(xiàn)在習(xí)俗和慣例中，人們沿著這條道路行走栖秕，感到更順當(dāng)春塌，這樣做比采用新觀點(diǎn)，并從新觀點(diǎn)出發(fā)找出實(shí)際的內(nèi)容簇捍，是更為容易的只壳。舊的天動(dòng)說中關(guān)于循環(huán)和回轉(zhuǎn)圓的問題，比起地動(dòng)說來暑塑，即哥白尼的天文學(xué)說更為復(fù)雜吼句。課時(shí)，在實(shí)際的天文現(xiàn)象沒有按照地洞說加以解釋之前事格，人們遵循舊的知識(shí)閉關(guān)的路徑走起來最容易命辖，所遇到的抵抗力也最小。因此分蓖，選擇首尾一貫的經(jīng)驗(yàn)理論為選擇和組織合適的教育方法和教材提供積極的指導(dǎo)尔艇，是一個(gè)緩慢而艱苦的過程。這個(gè)過程就是生長么鹤。（人們習(xí)慣于過去的經(jīng)驗(yàn)和行為终娃，哪怕新的理念其實(shí)可能帶來更大的效益，他們都舍不得丟棄蒸甜。比如提倡全面閱讀的時(shí)代棠耕，人們都想提高閱讀力余佛，而提高閱讀力最簡便的辦法就只有啃讀，可是這條簡便的路卻少有人走窍荧！就如健身辉巡，可以每天堅(jiān)持散步或跑步二十分鐘，可是人們寄希望于健身房或報(bào)個(gè)班級(jí)蕊退，結(jié)果也難以為繼郊楣。最難的總是改變自己的慣性思維和習(xí)慣。）

在組織進(jìn)步教育的時(shí)候瓤荔，不能自動(dòng)想到舊教育的熟悉的組織净蚤，而應(yīng)該以現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)為知識(shí)的組織形式，把組織建立在經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)上输硝。（我們能做的就是要考慮經(jīng)驗(yàn)是如何形成的今瀑，并組織學(xué)生去獲得經(jīng)驗(yàn)。）

總結(jié)：

優(yōu)秀教師往往善于總結(jié)知識(shí)的規(guī)律点把，并形成體系橘荠。他們能將知識(shí)化繁為簡、化難為易郎逃，讓學(xué)生記住一些知識(shí)砾医。在應(yīng)試教育的體制下，在以考察系統(tǒng)的固有知識(shí)的情形下衣厘，此類學(xué)生就占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。但是這些老師若忽視了知識(shí)是如何建構(gòu)起來的压恒，如何與未來產(chǎn)生聯(lián)系影暴，那么學(xué)生的知識(shí)便是僵化的。這樣的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)最終不能應(yīng)用于實(shí)際生活探赫，因而培養(yǎng)了一批固執(zhí)型宙、輕信、不善于思考的優(yōu)秀學(xué)生伦吠。

此類教師也只能在以應(yīng)試為王的學(xué)校獲得贊譽(yù)妆兑，離開這樣的環(huán)境容易沒有成就感。他們墨守成規(guī)毛仪，按照固定的制度化了的習(xí)慣來進(jìn)行教學(xué)搁嗓，十幾年如一日，而不思改革箱靴。他們止步于優(yōu)秀腺逛，而不能朝向卓越，因?yàn)樗麄儧]有擁有先進(jìn)的教育哲學(xué)衡怀，沒有無限拓展的可能性棍矛。生活中安疗，到了中年的教師在課堂知識(shí)上似乎越游刃有余，生活中越單調(diào)乏味够委，因?yàn)樗麄円允煜つ且惶壮淌胶椭R(shí)為榮荐类，再也難有新的飛躍。