5.4.1【原文】有為神農(nóng)之言者許行（xíng）①，自楚之滕，踵（zhǒng）門②而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，愿受一廛（chán）③而為氓（méng）造成。”文公與之處（chù ）雄嚣，其徒數(shù)十人晒屎，皆衣褐（hè），捆屨（jù）④缓升、織席以為食鼓鲁。
陳良之徒陳相④與其弟辛，負耒耜（lěi sì）⑤而自宋之滕港谊，曰：“聞君行圣人之政骇吭，是亦圣人也，愿為圣人氓歧寺≡镎”
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉斜筐。陳相見孟子龙致，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也顷链；雖然目代，未聞道也。賢者與民并耕而食嗤练，饔飧（yōng sūn）⑥而治榛了。今也滕有倉廩府庫，則是厲民⑦而以自養(yǎng)也潭苞，惡（wū）得賢？”
孟子曰：“許子必種粟而后食乎真朗？”曰：“然此疹。”“許子必織布而后衣（yì）乎遮婶？”曰：“否蝗碎。許子衣（yì）褐∑炱耍”“許子冠（guàn）乎蹦骑？”曰：“冠⊥畏溃”曰：“奚（xī）冠眠菇？”曰：“冠素边败。”曰：“自織之與捎废？”曰：“否笑窜。以粟易之〉橇疲”曰：“許子奚為不自織排截？”曰：“害于耕》妫”曰：“許子以釜甑(zèng)爨（cuàn）⑧断傲，以鐵耕乎？”曰：“然智政∪险郑”“自為之與？”曰：“否女仰。以粟易之猜年。”
“以粟易械器者疾忍，不為厲陶冶乔外；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉一罩？且許子何不為陶冶杨幼。舍皆取諸其宮中⑨而用之？何為紛紛然與百工交易聂渊？何許子之不憚（ dàn ）煩差购？”曰：“百工之事，固不可耕且為也汉嗽∮樱”
“然則治天下獨可耕且為與？有大人之事饼暑，有小人之事稳析。且一人之身，而百工之所為備弓叛。如必自為而后用之彰居，是率天下而路⑩也。故曰：或勞心撰筷，或勞力陈惰；勞心者治人，勞力者治于人毕籽；治于人者食（sì）人抬闯，治人者食（sì）于人：天下之通義也井辆。

【譯文】有一位奉行神農(nóng)氏學說的人，名叫許行画髓，他從楚國來到滕國掘剪，登門謁見滕文公說:“我是從遠方來的，聽說您實行仁政奈虾，希望得到一個住所夺谁，成為您的百姓∪馕ⅲ”滕文公給他一個住處匾鸥。他有弟子數(shù)十人，都穿粗麻衣服碉纳，以編草鞋勿负、織席子為生。
（楚國的儒者）陳良的弟子陳相帶著弟弟陳辛劳曹，背著農(nóng)具從宋國來到滕國奴愉，對滕文公說:“聽說您實行圣人的政治，那么您也是圣人了铁孵，我愿意做圣人的百姓锭硼。”
陳相見到許行蜕劝，非常高興檀头，就完全拋棄以前所學的（儒家道理），改向許行學習岖沛。陳相來見孟子暑始，轉(zhuǎn)述許行的話說:“滕君確實是個賢明的君主，不過婴削，他還沒有懂得正道廊镜。真正賢明的君主應該與百姓一起耕種養(yǎng)活自己，既要燒火做飯唉俗，也要治理百姓∴推樱現(xiàn)在，滕國有儲存糧食與財貨的倉庫互躬，這是損害百姓來供養(yǎng)自己播赁，怎么算得上賢明呢?”
孟子說:“許子一定自己栽種糧食才吃飯嗎?”陳相說:“是的颂郎『鸲桑”孟子說:“許子定要自己織布才穿衣嗎?”陳相說:“不是，許子穿粗麻衣服乓序∷吕遥”孟子問:“許子戴帽子嗎?”陳相說:“戴的坎背。”孟子問:“戴什么樣的帽子?”陳相說:“戴白綢帽子寄雀〉寐耍”孟子說:“是他自己織的嗎?”陳相說:“不是的，用糧食換來的盒犹《”孟子說:“許子為什么不自己織呢?”陳相說:“會妨礙他農(nóng)耕〖卑颍”孟子說:“許子用鍋甑燒飯沮协，用鐵器耕田嗎?”陳相說:“是的∽可”孟子說:“是他自己制造的嗎?”陳相說:“不是的慷暂，是用糧食換來的〕况ǎ”
孟子說:“用糧食換取器皿行瑞、工具不算是損害瓦匠、鐵匠餐禁；瓦匠血久、鐵匠也用他們制的器皿、工具來換取糧食坠宴，難道就是損害農(nóng)夫了嗎洋魂？并且許子為什么不兼做瓦匠、鐵匠喜鼓，樣樣東西都從自己家里取來用呢副砍？為什么要一件一件同各種工匠交換呢?為什么許子這么不怕麻煩呢?”陳相說:“各種工匠的工作，本來就不可能一面耕種一面能同時做的庄岖』眙幔”
孟子說:“那么，難道治理天下就能與耕種一起干嗎?有官吏的工作隅忿，有小民的工作心剥。并且，一個人身上的用具背桐，要靠各種工匠來制作才能齊備优烧，如果一定要自己制作而后使用，那將率領天下人疲于奔命了链峭。所以說:有的人操勞心思畦娄，有的人操勞體力。操勞心思的治理別人，操勞體力的被人治理;被人治理的養(yǎng)活別人熙卡，治理人的靠別人養(yǎng)活杖刷。這是天下共同的法則〔蛋”

【注】①有為神農(nóng)之言者許行滑燃，神農(nóng)與伏羲、燧人合稱“三皇”颓鲜， 相傳他制造農(nóng)具表窘，教導人民種田。戰(zhàn)國時甜滨，諸子百家學說多托古圣賢之名蚊丐，“農(nóng)家”就假托為“神農(nóng)之言”。許行:戰(zhàn)國時農(nóng)學派的代表人物艳吠，可能是楚人麦备。農(nóng)學家主張：“神農(nóng)之教曰:士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣;女有當年而不績者昭娩，則天下或受其寒矣凛篙。”
②踵門栏渺，上門呛梆。踵，至磕诊，到填物。
③廛:住房。
④屨霎终，草鞋滞磺。
⑤耒耜( lěi sì):古代一種像犁的農(nóng)具，木柄叫“耒”莱褒，犁頭叫“耜”击困。
⑥饔飧 ( yōng sūn):早飯叫“饔”，晚飯叫“飧”广凸，這里用作動詞阅茶，指做飯。
⑦厲:害谅海。
⑧釜甑爨脸哀，甑(zèng)，做飯用的一種陶器扭吁。爨（cuàn）撞蜂，燒火做飯白筹。
⑨舍皆取諸其宮中，何為紛紛然與百工交易谅摄？舍，何物也系馆，后代作??（shㄋ湍），緩讀為“什么”“甚么”由蘑，現(xiàn)代口語為“啥”闽寡。宮中:家中，古代住宅不分貴賤都可以叫“宮”尼酿，秦漢以后才專指帝王居所為宮爷狈。紛紛然:繁忙貌。
⑩率天下而路裳擎，率領天下的人疲于奔命涎永，路:用作動詞，指奔走于道路鹿响。

5.4.2【原文】“當堯之時羡微，天下猶未平，洪水橫流惶我，泛濫于天下妈倔。草木暢茂，禽獸繁殖绸贡，五谷不登盯蝴，禽獸偪（bī）人①。獸蹄鳥跡之道听怕，交于中國捧挺。堯獨憂之，舉舜而敷（fū）治②焉尿瞭。舜使益掌火松忍，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿筷厘。禹疏九河鸣峭，瀹（yuè）濟漯（tà）③，而注諸海酥艳；決汝漢摊溶，排淮泗（sì），而注之江充石，然后中國可得而食也莫换。當是時也，禹八年于外，三過其門而不入拉岁，雖欲耕坷剧，得乎？
后稷教民稼穡喊暖。樹藝五谷④惫企，五谷熟而民人育。人之有道也陵叽，飽食狞尔、暖衣、逸居而無教巩掺，則近于禽獸偏序。圣人有（yòu ）憂之，使契（xiè）為司徒胖替，教以人倫：父子有親研儒，君臣有義，夫婦有別独令，長幼有序殉摔，朋友有信。放勛⑤曰：‘勞（lào）之來（lài）之⑥记焊，匡之直之逸月，輔之翼之，使自得之遍膜，又從而振德之碗硬。’圣人之憂民如此瓢颅，而暇耕乎恩尾？
堯以不得舜為己憂，舜以不得禹挽懦、皋陶（gāo yáo）為己憂翰意。夫以百畝之不易⑦為己憂者，農(nóng)夫也信柿。分人以財謂之惠冀偶，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁渔嚷。是故以天下與人易进鸠，為天下得人難⌒尾。孔子曰：‘大哉堯之為君客年！惟天為大霞幅，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉量瓜！君哉舜也司恳！巍巍乎有天下而不與（yù）⑧焉！’堯舜之治天下绍傲，豈無所用其心哉扔傅？亦不用于耕耳∵笕。”

【譯文】“在堯的時候，天下尚未太平划提，洪水橫流枫弟，四處泛濫，草木叢生茂盛鹏往，鳥獸大量繁殖淡诗，谷物沒有收成，鳥獸迫害人類伊履，獸蹄鳥跡所形成的道路韩容，遍布中原各地。堯特別憂慮唐瀑，提拔舜來全面治理（這個局面）群凶。舜派伯益掌管火政，伯益就用大火把山野沼澤的草木燒掉哄辣，使禽獸逃跑躲藏起來请梢。大禹疏通九條河道，引導濟水力穗、漯（tà）水流入大海毅弧；挖掘汝水、漢水当窗，疏抗蛔淮水、泗水崖面，讓它們流入長江元咙。這樣，中原的百姓才能耕種而有飯吃巫员。在那個時候蛾坯，大禹八年在外，三次經(jīng)過自家門口都沒有進去疏遏，即使是想親自耕種脉课，可以嗎?
后稷教導百姓進行各種農(nóng)事救军，種植五谷；五谷成熟了倘零，才可養(yǎng)育百姓唱遭。人類生活的法則是:吃飽穿暖，要是生活安逸而沒有教育呈驶，也和禽獸差不多拷泽。圣人又為此憂慮，就任命契為司徒袖瞻，教導百姓倫理關系:父子有親情司致，君臣有道義，夫婦之愛有內(nèi)外之別聋迎，長幼有尊卑次序脂矫，朋友有誠信。堯說:‘慰勞及催促他們霉晕，匡正及期勉他們庭再，輔導及協(xié)助他們，使他們自己走上正路牺堰，然后賑濟及加惠于他們拄轻。’圣人為百姓憂慮到這種地步伟葫，還有空閑耕種嗎?
堯以得不到舜作為自己的憂慮恨搓，舜以得不到禹、皋陶作為自己的憂慮筏养。把耕不好百畝地作為自己憂慮的奶卓，是農(nóng)夫。以財物分給別人撼玄，叫做恩惠;以善行教導別人夺姑，叫做忠心;為天下找到賢才，叫做仁德掌猛。因此盏浙，把天下讓給人是容易的，為天下找到賢才是困難的荔茬》媳欤孔子說:“偉大啊，像堯這樣的君主!只有天是最偉大的慕蔚，只有堯是效法天的丐黄。他的恩澤廣闊無邊啊，百姓沒有辦法去形容孔飒。舜真是個君主啊!多么崇高啊灌闺，擁有天下而不私自享有艰争。堯、舜治理天下桂对，難道是無所用心的嗎?只是不用在耕種上罷了甩卓。”

【注】①偪人蕉斜，逼字的異體字逾柿，同逼。
②敷治宅此，遍也机错。
③瀹（yuè）濟漯（tà），瀹父腕，疏導弱匪。濟、漯侣诵，濟水痢法、漯水狱窘，古漯水在山東杜顺，今已湮滅。
④樹藝五谷蘸炸，躬络。“樹藝”搭儒， 種植穷当，栽培。五谷淹禾，稻(水稻)馁菜、黍(黃米)、稷(小米)铃岔、麥(小麥)汪疮、菽（豆類）。
⑤放勛毁习，堯的稱號智嚷。
⑥勞之來之，勞（lào）纺且，慰勞盏道。來(lài)通“徠”。勸勉载碌。另東漢鄭玄注：勞猜嘱、來皆謂勤也衅枫。
⑦易，治也泉坐。
⑧不與（yù）为鳄，不私有。楊伯峻說:“‘與’即‘參與’之‘與’這里含有‘私有’腕让、‘享受’的意思孤钦。”

5.4.3【原文】吾聞用夏變夷①者纯丸，未聞變于夷者也偏形。陳良，楚產(chǎn)也觉鼻。悅周公俊扭、仲尼之道，北學于中國坠陈。北方之學者萨惑，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也仇矾。子之兄弟事之數(shù)十年庸蔼，師死而遂倍②之。昔者孔子沒贮匕，三年之外姐仅，門人治任③將歸，入揖于子貢刻盐，相向而哭掏膏，皆失聲，然后歸敦锌。子貢反馒疹，筑室于場，獨居三年乙墙，然后歸颖变。他日，子夏伶丐、子張悼做、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之哗魂，強（ qiǎng）曾子肛走。曾子曰：‘不可。江漢以濯（zhuó）之录别，秋陽以暴（pù）之朽色，皜皜（hào hào）乎不可尚已④邻吞。’今也南蠻鴃（ jué）舌⑤之人葫男，非先王之道抱冷，子倍子之師而學之，亦異于曾子矣梢褐。吾聞出于幽谷遷于喬木者旺遮，未聞下喬木而入于幽谷者。魯頌曰：‘戎狄是膺盈咳，荊舒是懲耿眉。’⑥周公方且膺之鱼响，子是之學⑦鸣剪，亦為不善變矣≌苫”
“從許子之道筐骇，則市賈（jià ）⑧不貳，國中無偽江滨。雖使五尺之童適市铛纬，莫之或欺。布帛長短同牙寞，則賈相若饺鹃；麻縷絲絮輕重同莫秆，則賈相若间雀；五谷多寡同，則賈相若镊屎；屨（jù）大小同惹挟，則賈相若》觳担”
曰：“夫物之不齊连锯，物之情也；或相倍蓰（xǐ）⑨用狱，或相什百运怖，或相千萬。子比（bì）而同之夏伊，是亂天下也摇展。巨屨（jù）小屨同賈，人豈為之哉溺忧？從許子之道咏连，相率而為偽者也盯孙，惡能治國家？”

【譯文】我只聽說用中原文明去改變蠻夷的祟滴，沒有聽說反而被蠻夷改變的振惰。陳良原是楚國人，卻喜愛周公垄懂、孔子的學說骑晶，到北方的中原來學習，北方的學者沒有超過他的草慧，他真是所謂的豪杰之士啊透罢。你們兄弟向他學習了幾十年，老師一死就背叛了他冠蒋。從前羽圃，孔子逝世，弟子守喪三年之后抖剿，收撿行李準備各自回家朽寞，，走進子貢住處行禮告別斩郎，相對痛哭脑融，泣不成聲，這才回去缩宜。子貢又回到墓地重新筑屋肘迎，獨居三年，然后才回家锻煌。一段時日之后妓布，子夏、子張宋梧、子游認為有若的言行舉止很像孔子匣沼，就想用侍奉孔子的禮節(jié)去侍奉他，并且勉強曾子同意捂龄。曾子說:‘不行释涛。經(jīng)過江水、漢水洗滌過倦沧，盛夏的太陽曝曬過唇撬，（老師的人品高尚）潔白明亮無以復加了!’現(xiàn)在，那個說話怪腔怪調(diào)的南方蠻子展融，否定了先王的正道窖认，你卻背叛了自己的老師去向他學習，這與曾子大不相同啊。我只聽說有從幽暗的山谷飛出來耀态，遷徙到高大的樹木上的轮傍，沒有聽說從高大的樹木上飛下來，遷徙到幽暗的山谷中的首装〈匆梗《詩經(jīng)·魯頌·問宮》上說:“打擊戎狄，懲戒荊仙逻、舒驰吓。周公尚且要打擊楚國人，你還去向他們學習系奉，也真是不善于改變了檬贰。”
陳相說:“如果依照許子的辦法缺亮，那么市場價格一致翁涤，國中就沒有作偽的事。即使叫小孩子去市場萌踱，也不會有人欺騙他葵礼。布匹絲綢長短相同，價錢就一樣;麻線絲綿輕重相同并鸵，價錢就一樣;五谷只要數(shù)量相同鸳粉，價錢就一樣;鞋子只要大小相同，價錢就一樣园担〗焯福”
孟子說:“物品各有差別，這是它們的實際情況弯汰。有的相差一倍艰山、五倍，有的相差十倍蝙泼、百倍程剥，有的相差千倍劝枣、萬倍汤踏。你把它們放在一起等同看待，只是擾亂天下罷了舔腾。粗糙的鞋與精致的鞋價錢一樣溪胶，誰還肯做精致的鞋呢?依照許子的辦法，大家一個跟著一個都去作偽了稳诚，哪里還能治理國家?”

【注】①用夏變夷:用中原華夏民族的先進文化去改變周邊民族的落后文化哗脖。
②倍:同“背”。背叛。
③治任:準備行李才避。治:整治橱夭。任:擔子;行李。
④江漢以濯（zhuó）之桑逝，秋陽以暴（pù）之棘劣，皜皜（hào hào）乎不可尚已，濯洗滌楞遏。秋陽茬暇，周歷七八月，相當于夏歷五六月寡喝，故秋陽實際相當于今天的夏陽糙俗。暴同“曝”，曬预鬓。皜皜:同“皓皓”巧骚。光明潔白的樣子。句意為格二，如同江漢之水洗滌网缝，，好似六月驕陽曝曬過蟋定，(老師的人品)高尚潔白無人比得上粉臊。
⑤鴃（jué）舌:比喻語言難懂。鴃:伯勞鳥驶兜，喜弄舌啼聒扼仲。
⑥魯頌曰：‘戎狄是膺偷俭，荊舒是懲焰盗。’引自《詩·魯頌·閟宮》号坡，戎狄是膺肆资，即膺戎狄矗愧。是無實意，起賓語前置的作用郑原。膺:打擊唉韭。荊舒是懲，即懲荊舒犯犁。楚國本名為荊属愤，舒是楚國鄰近的小國。
⑦是之學:即“學是”

【解讀】1酸役、許行認為真正的賢君應該是和百姓一樣住诸，勞作驾胆、干活。我想贱呐，在許行的心里丧诺，賢君應該是神仙，啥都會奄薇，樣樣精通才行锅必。只能說許行一類的人不懂的什么是社會分工。

無論什么時候惕艳，都是有社會分工的搞隐。我們傳承千年的姓氏、技能等都和分工有關远搪。沒有人能夠事事皆通劣纲，肯定都會有擅長的方面。

無論是什么社會模式下谁鳍，也都是有不同的階層癞季，每個階層所偏重的方面也是不同的。樊遲請學稼倘潜、學圃绷柒，孔子就說“吾不如老農(nóng)、吾不如老圃”涮因。因為孔子更重要的是教化萬民废睦。

同理，從古時的部落首領养泡，到后來的王嗜湃、皇帝，再到現(xiàn)代的各種管理者澜掩，他們所需要做的是要如何進行全方位的規(guī)劃购披、管理；如何掌握大的方向肩榕；’如何能夠凝聚人心刚陡、人力；如何能將部落株汉、國家或者企業(yè)筐乳、團隊發(fā)展壯大；如何能做好先天下之憂而憂郎逃。

所以哥童，并不像許行認為的，管理不重要褒翰，而恰恰相反，管理者無論是從精神上還是行動上，都是一個團隊优训、一個國家的核心朵你；如果沒有一個好的、強有力的管理揣非，那么團隊就失去的主心骨抡医，更不會有凝聚力，一切就像一盤散沙早敬。一個國家亦是如此忌傻。

我們都要尊重管理，因為它也是一項工作搞监，是為社會創(chuàng)造秩序必不可少的分工水孩。

每一個好的管理者，不但能偉大的遠見琐驴，還要有正確的判斷力俘种，恰到好處的親和力，以及科學用人的能力绝淡。領導者科學用人的能力宙刘，在當代會被人稱為“藝術”。其實這也不為過牢酵。一位優(yōu)秀的領導者悬包，要能挖掘人才、發(fā)現(xiàn)人才馍乙、知人善任玉罐、量才使用、疑人不用潘拨。因為無論什么時代吊输、什么團隊，人才資源都是非常重要的一項铁追。

2季蚂、人類社會文明在歷史長河中不斷地更迭，用新的文明來改造或代替舊的文明琅束。而人類社會能夠不斷地發(fā)展扭屁，就在于我們能夠不斷地創(chuàng)造大量的需求，并且允許創(chuàng)新的人能夠獲利涩禀，這樣才能敦促人類社會不斷的更迭料滥、不斷地進步。

雖然在這一過程中艾船，會出現(xiàn)這樣那樣偏離美好初心葵腹、正心高每、正念的事情，但這并不影響它推動社會的進步践宴。