本講稿為韋伯《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)內(nèi)容的梳理

（一）研究的內(nèi)容及分析思路

韋伯的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是用社會(huì)學(xué)的基本理論蠢终，如社會(huì)行動(dòng)理論（行動(dòng)目標(biāo)晋辆、行動(dòng)過程廓奕、行為方式抱婉、理性行動(dòng)）档叔、社會(huì)關(guān)系理論（家庭關(guān)系、人際關(guān)系蒸绩、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等）衙四，從超越經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角即社會(huì)性的視角，也即把經(jīng)濟(jì)置于社會(huì)生活中進(jìn)行研究患亿，對實(shí)際的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)做出解釋传蹈。韋伯在經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)有兩大理論的基礎(chǔ)，一是社會(huì)行動(dòng)步藕，這包括兩個(gè)方面惦界，一方面是被賦予意義的行動(dòng)，另一方面是適應(yīng)其他行動(dòng)者的社會(huì)咙冗；二是秩序沾歪，簡單地說行動(dòng)在一段時(shí)間反反復(fù)復(fù)也就形成秩序。

在對經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)進(jìn)行闡釋時(shí)雾消，韋伯依循的是從“行動(dòng)”到“秩序”(或從經(jīng)濟(jì)行動(dòng)到經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制)（社會(huì)行動(dòng)到社會(huì)秩序）的分析思路灾搏，以及理念類型的分析方法。在這個(gè)思路中立润，秩序是被各種約束所環(huán)繞的狂窑，諸如習(xí)俗、慣例與法律桑腮，而這些約束又穩(wěn)定著秩序泉哈。具體而言本文有兩條分析的主線，一是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的行動(dòng)出發(fā)到旦，形成若干種經(jīng)濟(jì)共同體旨巷，這些共同體又表現(xiàn)出封閉與開放的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，壟斷主義與擴(kuò)張主義的傾向添忘，共同體滿足其自身需求的不同形成五種類型采呐，而這不同類型對需求的滿足影響著重商主義資本主義。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域分析完后搁骑，韋伯則把經(jīng)濟(jì)行動(dòng)擴(kuò)展到社會(huì)領(lǐng)域斧吐。其對經(jīng)濟(jì)與社會(huì)秩序關(guān)系的討論，用個(gè)體到群體行動(dòng)的分析工具仲器，從社會(huì)行動(dòng)出發(fā)煤率，以家庭、家族共同體以分析的起點(diǎn)乏冀，逐步上升為越來越大的同體蝶糯，論述更大的共同體形式。而群體的發(fā)展促使共同體財(cái)產(chǎn)法和繼承權(quán)產(chǎn)生重要的影響辆沦，而這又進(jìn)一步促進(jìn)家族權(quán)威的解體昼捍，與現(xiàn)代資本主義經(jīng)營的興起识虚。

（二）從經(jīng)濟(jì)行動(dòng)到經(jīng)濟(jì)秩序

先看韋伯的第一條分析的主線。

絕大多數(shù)社會(huì)群體都會(huì)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)妒茬，只有在需求的滿足要依賴相對稀缺的資源和有限的可行性行動(dòng)担锤，并且會(huì)引起特定的反應(yīng)時(shí)，這才成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乍钻。韋伯區(qū)別兩種類型的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)：一是個(gè)人自身需求的滿足肛循，二是通過控制和處置稀缺貨物以營利。（理性的行動(dòng)可能會(huì)以需求的滿足或營利為取向银择，因此社會(huì)行動(dòng)與經(jīng)濟(jì)存在著形形色色的關(guān)系多糠。）

由于各種共同體，大多與經(jīng)濟(jì)行動(dòng)有關(guān)浩考。韋伯在這里以經(jīng)濟(jì)關(guān)切為主或?yàn)檩o或二者都不是區(qū)分了經(jīng)濟(jì)共同體熬丧、經(jīng)濟(jì)行為共同體和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)共同體。根據(jù)參加者的主觀意向怀挠，旨在獲得純粹的經(jīng)濟(jì)成就：滿足需求或贏利的話，就會(huì)建立經(jīng)濟(jì)共同體害捕；如果利用經(jīng)濟(jì)行為而旨在取得其他方面的成就的話绿淋，就是經(jīng)濟(jì)行為共同體。當(dāng)一個(gè)共同體的規(guī)范調(diào)節(jié)著參與者的經(jīng)濟(jì)行為尝盼，它們的機(jī)構(gòu)并不通過直接參與吞滞、也不通過具體的指令或禁令來持續(xù)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是一些經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)共同體盾沫，包括所有的政治共同體和很多宗教共同體裁赠。

這些共同體對內(nèi)對外又發(fā)展出兩種不同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。開放或封閉的經(jīng)濟(jì)關(guān)系赴精。共同體中常見的制約經(jīng)濟(jì)的方式佩捞，就是通過競爭獲利機(jī)會(huì)——對官職、顧客以及其他獲利機(jī)會(huì)的競爭蕾哟。如果在有限的利益空間中涌現(xiàn)了越來越多的競爭者一忱，參與者就會(huì)設(shè)法對競爭加以約束。一般的做法是谭确，利用一部分現(xiàn)實(shí)的競爭者的可辨別的帘营、有別于他人的特征作為機(jī)緣，實(shí)現(xiàn)聯(lián)合行動(dòng)一致對外逐哈，盡管這些聯(lián)合的競爭者們之間仍然是競爭關(guān)系芬迄，但是對外卻變成一個(gè)“利益共同體”，如果時(shí)機(jī)成熟昂秃，這個(gè)利益共同體能夠左右時(shí)局禀梳，他們會(huì)選擇建立一種秩序杜窄，即通過正式的壟斷限制競爭，這時(shí)利益集團(tuán)就成了“法定的特權(quán)群體”出皇，對此我們稱之為封閉現(xiàn)象羞芍。“漁民合作社”郊艘、“工程專業(yè)畢業(yè)生聯(lián)合會(huì)”都是如此荷科，其目的都是對局外人封閉社會(huì)與經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)，而確保自身的合法壟斷地位纱注。然而畏浆，這種機(jī)會(huì)也可能對內(nèi)部人封閉，比如：輪換任職狞贱、輪流坐莊刻获；可撤銷的授予；終身授予瞎嬉；繼承人制度或者允許內(nèi)部轉(zhuǎn)讓蝎毡，最后一種是持股數(shù)量受到限制，但股票持有人可以自由處置而不必征求其他內(nèi)部成員的意見氧枣，如股份公司沐兵。

“封閉”向“開放”的轉(zhuǎn)變：如果放開被占用的壟斷機(jī)會(huì)用以同外部群體進(jìn)行交換，從而變成完全“自由”的財(cái)產(chǎn)權(quán)便监，那么舊有的壟斷性聯(lián)合體就會(huì)滅亡扎谎。從歷史上看，個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)都產(chǎn)生于群體成員對壟斷份額的逐步占用烧董。各種群體在對外或者對內(nèi)“開放”或“封閉”的程度上是有變化的毁靶。

類似開放和封閉的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就群體結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)利益而言逊移，則是壟斷主義和擴(kuò)張主義兩種傾向预吆。如果群體的構(gòu)成成分是具有某些共同的品質(zhì)（經(jīng)濟(jì)資格、相似的職位）的人螟左，那么就會(huì)產(chǎn)生具有特殊形式的壟斷啡浊。這種情況下產(chǎn)生的聯(lián)合體，往往形成行會(huì)胶背。而行會(huì)中滿足某些資格的正式成員會(huì)從事某些特定的職業(yè)巷嚣。然而出于對有效業(yè)績的關(guān)注，會(huì)限制能夠獲得特定職業(yè)和榮譽(yù)的候選人的數(shù)量钳吟。明顯的廷粒，這種壟斷主義的傾向以及類似的經(jīng)濟(jì)考慮則會(huì)阻礙群體的擴(kuò)張。還有一種情況是個(gè)人代表群體利益為生。群體向某人支付報(bào)酬使之為共同利益而作為坝茎，或者該代表在其他方面得到報(bào)酬涤姊，那么一個(gè)聯(lián)合體就逐步形成，并為一致行動(dòng)的持續(xù)性提供強(qiáng)有力保障嗤放。而成員對共同理想的實(shí)質(zhì)內(nèi)容所抱的關(guān)切思喊，表現(xiàn)為關(guān)心群體的存續(xù)和膨脹。因?yàn)槿后w成員的身份給了他有利的關(guān)系網(wǎng)次酌，關(guān)心群體的規(guī)模恨课，許多聯(lián)合體會(huì)要求成員具有準(zhǔn)入資格。一個(gè)普遍的現(xiàn)象是岳服，人們屬于某個(gè)組織剂公，只是謀求有哪些成員身份帶來的可能具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的正當(dāng)化的關(guān)系網(wǎng)。這動(dòng)機(jī)本身刺激了群體本身的擴(kuò)張吊宋，但是成員本身關(guān)注壟斷帶來的那些優(yōu)勢纲辽，盡力把圈子限定在特定的范圍內(nèi)，以增強(qiáng)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值璃搜。這就又阻礙的群體的擴(kuò)張拖吼。

最后簡單介紹經(jīng)濟(jì)與群體活動(dòng)的另外一種常見關(guān)系：為了保持與擴(kuò)大原本是非經(jīng)濟(jì)體的規(guī)模而有意識地成員提供經(jīng)濟(jì)利益求冷，而建立經(jīng)濟(jì)組織辱匿。

一旦形成理性的聯(lián)合體屏富，社會(huì)行動(dòng)將會(huì)具有一種確定的秩序以滿足需求苟径。有五種類型滿足群體的需求：

1.集體性自然經(jīng)濟(jì)下的大莊園類型。成員必須提供固定的個(gè)人勞務(wù)倾贰。此外還需以固定的實(shí)物支付滿足物質(zhì)需要。

2.市場取向的攤派。通過攤派滿足自身的需要趾断。如強(qiáng)制稅收。

3.為市場而生產(chǎn)吩愧。經(jīng)營者出售產(chǎn)品與勞務(wù)并向所屬的群體繳納利潤芋酌。

4.資助型。有能力的人以及在物質(zhì)或觀念上關(guān)心群體的人提供自愿的捐助雁佳。

5.與正面或負(fù)面特權(quán)相關(guān)的稅負(fù)或勞務(wù)脐帝。A群體的壟斷權(quán)得到保障，這種特權(quán)要求人們提供稅負(fù)和勞務(wù)糖权。B公益性派捐堵腹。（強(qiáng)政治性聯(lián)合體）

滿足需求的不同模式是不同利益集團(tuán)之間斗爭的結(jié)果，會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響星澳。會(huì)導(dǎo)致大程度的經(jīng)濟(jì)調(diào)整疚顷。壟斷性需求的滿足對私人資本主義有影響，既能夠促進(jìn)也能阻礙私人資本的形成。因?yàn)閴艛酁橘Y本主義的經(jīng)營提供足夠的利潤空間腿堤，但阻礙資本主義營利的利益阀坏。如果壟斷得到國家的保護(hù)并因國家的保護(hù)而穩(wěn)定下來，私人資本會(huì)遭到遏制笆檀。但是通過說收和市場來滿足需求忌堂，這就意味著可以公開利用市場以滿足行政管理的需要，通過貨幣稅收酗洒，確保得到任何行政手段士修，有利于資本主義的發(fā)展。

（三）從社會(huì)行動(dòng)到社會(huì)秩序

接下來韋伯把經(jīng)濟(jì)行動(dòng)引入社會(huì)領(lǐng)域也即社會(huì)行動(dòng)寝蹈。他首先聲明邊界李命，僅關(guān)注普遍性的群體類型。家庭便是分析的起點(diǎn)箫老。家庭作為一種特定的社會(huì)制度出現(xiàn)封字，各種群體關(guān)系也會(huì)隨之出現(xiàn)。

家庭或家族耍鬓，是夫妻關(guān)系阔籽，父親與子女的關(guān)系的結(jié)合。然而建立在性別基礎(chǔ)上得夫妻關(guān)系和生理學(xué)角度決定的父親與子女關(guān)系牲蜀，脫離了作為經(jīng)濟(jì)生活資料供應(yīng)單元的家族笆制，就是根本不穩(wěn)定的。接下來是同胞群體涣达。同胞群體的關(guān)鍵不是因?yàn)閾碛泄餐哪赣H在辆，而是有著共同的生活來源《忍Γ婚姻不是單純的兩性結(jié)合以及包括父母匆篓、子女在內(nèi)的社會(huì)化組織，而僅僅是沒有被視為兩性關(guān)系的對立面寇窑⊙桓牛婚姻的存在意味著：（1）違背妻子氏族或丈夫氏族的意志而形成的關(guān)系將不會(huì)得到寬容，甚至?xí)獾綀?bào)復(fù)（2）只有出自固定兩性關(guān)系的子女才能因其出身而被視為某個(gè)組織——門戶甩骏、親屬窗市、宗教群體的平等成員。家庭的規(guī)模與包羅性是有變化的饮笛。但它是最為普及的經(jīng)濟(jì)群體咨察，包含著連續(xù)而密集的社會(huì)行動(dòng)。它是忠誠與權(quán)威的根本基礎(chǔ)福青，這種“權(quán)威”分為兩種：（1）產(chǎn)生于優(yōu)勢力量的權(quán)威（2）產(chǎn)生于實(shí)踐知識和經(jīng)驗(yàn)的權(quán)威扎拣。“忠誠”則是臣民對擁有權(quán)威者以及臣民之間的忠誠。就經(jīng)濟(jì)與個(gè)人關(guān)系而言二蓝，純粹的家族意味著在對外關(guān)系上的休戚與共以及內(nèi)部財(cái)產(chǎn)和日用品消費(fèi)的共產(chǎn)主義（家族共產(chǎn)主義）誉券，他們共同居住，家族成員各盡所能刊愚、各取所需踊跟，甚至共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、共享利潤鸥诽。

雖然家族滿足對貨物于勞務(wù)的日常需求商玫，但在自己自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中，特殊情況產(chǎn)生的特殊需求需要靠超出單個(gè)家庭的社會(huì)行動(dòng)滿足牡借，那就是鄰里的援助拳昌。鄰里群體僅僅基于這樣一個(gè)簡單的事實(shí)：人們恰好彼此住的很近。意味著患難時(shí)的相互依靠钠龙，尤其是在交通技術(shù)并不發(fā)達(dá)的情況下炬藤。鄰居是典型的扶危濟(jì)困者，因而鄰里關(guān)系就是一種博愛關(guān)系碴里，是一種不含激情的沈矿、主要是經(jīng)濟(jì)意義上的關(guān)系。指導(dǎo)這種互助的普遍倫理就是“推己及人”咬腋，人人都有可能遇到需要他人幫助的情況羹膳，睦鄰關(guān)系也并非僅局限于同等社會(huì)地位的人。鄰里間的博愛情誼未必能一直持續(xù)根竿，只要公認(rèn)的行為由于個(gè)人恩怨和利益沖突而變質(zhì)陵像，相互的敵意往往會(huì)走向極端，且會(huì)曠日持久寇壳。這恰恰是因?yàn)閿硨﹄p方都知道自己違背了共同倫理而力證清白蠢壹，也因?yàn)槿穗H交往密切且頻繁。鄰里的社會(huì)行動(dòng)不斷變化而無以定型因此是開放的九巡。鄰里群體往往相互重疊，又與政治組織重疊蹂季，是地方共同體的天然基礎(chǔ)冕广。但這是政治社會(huì)學(xué)的范疇。

接下來是親屬群體偿洁。親屬群體并不是一種像家族或鄰里那樣的“自然”群體撒汉，它以大型共同體內(nèi)部存在著其他親屬群體為前提，是所有忠誠的天然媒介涕滋。它是一種保護(hù)性群體也是候補(bǔ)繼承人的群體睬辐，其構(gòu)成成分是分家或離婚而離開家庭的前家庭成員及其后裔。親屬群體成員禁止互斗，要承擔(dān)血親復(fù)仇的任務(wù)溯饵，內(nèi)部的休戚與共可能比忠誠于家長制權(quán)威更加重要侵俗，比如遭遇損害時(shí)的集體自助。另外丰刊，親屬群體的組織方式和調(diào)整兩性關(guān)系的方式非常重要隘谣，它對家族的構(gòu)成和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)具有重大的影響。家庭內(nèi)部對孩子的權(quán)威來自母親還是父親世系啄巧，決定著孩子能夠在哪些家族享有財(cái)產(chǎn)份額寻歧，特別是獲得這些家庭在經(jīng)濟(jì)、身份或政治群體內(nèi)部所占用的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)秩仆。

經(jīng)濟(jì)码泛、代表父權(quán)軍事、政治群體會(huì)對財(cái)產(chǎn)法和家產(chǎn)的繼承產(chǎn)生影響澄耍。韋伯首先對財(cái)產(chǎn)的重要形式土地噪珊，作了3點(diǎn)概括。一逾苫、土地是主要的勞動(dòng)場所卿城。耕作由女性承擔(dān)，父親則是軍事裝備等工具铅搓，兒女從母親那里繼承土地瑟押。這是最存粹的一種形式。二星掰、土地被看作男性靠暴力贏得與捍衛(wèi)的財(cái)產(chǎn)多望。沒有武裝的人，不能從中獲取份額氢烘。于是兒子加入父親的軍事群體怀偷，就能繼承父親的土地。而母親那里獲得的則是動(dòng)產(chǎn)播玖。三椎工、鄰里始終控制著通過男人的勞動(dòng)獲得的土地。對未能履行聯(lián)合體持續(xù)履行義務(wù)的孩子繼承土地進(jìn)行封閉蜀踏。

當(dāng)軍人階層的成員成了各地土地的所有者维蒙，家長制、父權(quán)制結(jié)構(gòu)占支配地位果覆。大帝國財(cái)產(chǎn)法不斷向無限削弱父權(quán)的的方向發(fā)展颅痊。政治與經(jīng)濟(jì)群體干預(yù)形成婚生世系確定身份，旨在對婚生子女繼承權(quán)給予保護(hù)局待。這里要提到嫁妝制度的影響斑响，一菱属、婚生子女獲得了法律身份，成為父系財(cái)產(chǎn)獨(dú)享繼承人舰罚。二纽门、丈夫經(jīng)濟(jì)地位由妻子嫁妝各部相同。

經(jīng)濟(jì)手段和資源數(shù)量的增長沸停，生活機(jī)遇隨之增長膜毁，加之家族成員能力和需求的發(fā)展和差異，個(gè)人越來越不滿足被束縛在由群體規(guī)定的僵硬的生活方式上愤钾；子女繼承財(cái)產(chǎn)和結(jié)婚而使分家變?yōu)榭赡芪帘酰彝ヒ?guī)模縮小化能颁；個(gè)體化生產(chǎn)使得個(gè)體不再從家族和親屬群體杂瘸，而是從行使強(qiáng)制管轄權(quán)的政治權(quán)威那里得到保護(hù)。由于和外界交換而導(dǎo)致家族與家庭內(nèi)部權(quán)威的瓦解伙菊，以及由此產(chǎn)生的資本主義的興起败玉，是與家庭內(nèi)在地演化為大莊園并行不悖的。這里不僅指任何大家族镜硕，或者自己生產(chǎn)各種工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的家族运翼，而是君主、領(lǐng)主或者貴族的權(quán)威主義家族兴枯。它的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)并非從事資本主義的獲利活動(dòng)血淌，而是以實(shí)物形式有組織地滿足主人的需求。大莊園的本質(zhì)就是有組織地滿足需求财剖，盡管依附于它的也有市場取向的經(jīng)營悠夯。

（四）法律秩序與經(jīng)濟(jì)秩序

前面已經(jīng)對韋伯從行動(dòng)到秩序的內(nèi)容進(jìn)行了梳理，下面來看環(huán)繞在秩序周圍的躺坟，對秩序起穩(wěn)定作用的“約束”的法律沦补。（法律也是秩序，這里是法律秩序與經(jīng)濟(jì)秩序）

法學(xué)和社會(huì)學(xué)有著不同著眼點(diǎn)：前者是用正確的邏輯賦予命題以規(guī)范性的意義咪橙，后者著眼于實(shí)際采取的行動(dòng)可能和有效力的規(guī)范不一定相符夕膀。而視法律命題的經(jīng)驗(yàn)效力為當(dāng)然的法學(xué)家們，試圖將正確命題組合進(jìn)一個(gè)具有邏輯一致性的系統(tǒng)中美侦，這個(gè)系統(tǒng)構(gòu)成了“法律秩序”产舞，并且被認(rèn)為決定著一個(gè)既定人群的行為。社會(huì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)考慮人的實(shí)際活動(dòng)會(huì)受到經(jīng)濟(jì)生活的制約音榜，“經(jīng)濟(jì)秩序”指稱貨物與勞務(wù)實(shí)際控制權(quán)的分配，是不同情況下因共識而對各種利益的加以平衡的特定模式捧弃。這里就需要講二者之間聯(lián)系在一起赠叼，就要從社會(huì)學(xué)意義上——從經(jīng)驗(yàn)效力的角度——理解法律秩序擦囊。“法律秩序”不是人們在行動(dòng)時(shí)考慮到的因素嘴办，以符合法律規(guī)范的方式參與行動(dòng)的人瞬场，大都不是把服從視為一項(xiàng)法律義務(wù)，而是因?yàn)榄h(huán)境認(rèn)可這種行為并反對相反的行為涧郊，或者是習(xí)以為常的結(jié)果贯被。這時(shí)候的法律更多的被看作習(xí)慣。

另外妆艘，當(dāng)“法律”是有強(qiáng)制機(jī)器來保障規(guī)范的實(shí)施的彤灶，而這種強(qiáng)制手段可以是物理的或心理的、直接的或間接的批旺，可以運(yùn)用在法律秩序的經(jīng)驗(yàn)效力能夠到達(dá)的群體中時(shí)幌陕，即是真正的法律。如今以暴力為后盾的法律強(qiáng)制均由國家壟斷汽煮，因此當(dāng)某些事件發(fā)生時(shí)搏熄，人們大多會(huì)遵從官方機(jī)構(gòu)發(fā)布的命令，不管是出于功利的暇赤、道德的或主觀上習(xí)以為常的原因心例，還是由于害怕遭到外界的反對，都是因?yàn)橛袕?qiáng)制機(jī)器在背后發(fā)揮作用鞋囊。

法律規(guī)范的經(jīng)驗(yàn)效力會(huì)在許多方面影響到個(gè)人止后，特別是可以給人帶來某些可計(jì)算的獲利的機(jī)遇。一致同意達(dá)成某項(xiàng)規(guī)范的人制定法律的目的之一就是創(chuàng)造和保護(hù)這些機(jī)遇失暴。這種機(jī)遇可能只是規(guī)范效力的副產(chǎn)品坯门，也可能為個(gè)人提供一種保障，允許個(gè)人擁有為了自身利益而請求強(qiáng)制機(jī)器給與幫助的“權(quán)利”逗扒，也就是可以為了自身利益請求法律援助古戴。

依靠政治共同體的強(qiáng)制手段實(shí)施法律強(qiáng)制，就是“國家法”矩肩。如果保障“權(quán)利”的強(qiáng)制手段并不屬于政治權(quán)威现恼，而是屬于其他權(quán)威——比如僧侶權(quán)威，就是“超國家的法律”黍檩。與暴力強(qiáng)制手段相比叉袍，有些非暴力強(qiáng)制手段有時(shí)反而具有更大的效力。比如開除出某個(gè)組織刽酱、共同抵制喳逛、來世善惡報(bào)應(yīng)的威脅等，在某些文化情境中反而更有效棵里。

韋伯進(jìn)一步區(qū)分了法律润文、慣例和習(xí)俗姐呐。

法律、慣例和習(xí)俗之間的界限是模糊的典蝌。習(xí)俗指的是一種在常規(guī)狀態(tài)下的典型的一貫性活動(dòng)曙砂，人們總是習(xí)慣于這樣做，并且會(huì)不假思索地模仿著做骏掀，是一種自發(fā)的群眾性行為鸠澈，而且很難發(fā)生變化。當(dāng)行為的實(shí)施沒有受到任何的強(qiáng)制截驮，而只是最直接的反應(yīng)笑陈，這就存在著慣例。習(xí)俗在法律的形成過程中具有重要的意義侧纯，法律調(diào)節(jié)著外在舉止新锈，而習(xí)俗調(diào)節(jié)著思想信念，如果把習(xí)俗變成法定義務(wù)而與實(shí)際習(xí)俗背道而馳眶熬，那么法律強(qiáng)制就很難影響到實(shí)際行為妹笆。對自然規(guī)范調(diào)整的內(nèi)在服從實(shí)際上包含了非常明確的對創(chuàng)新的抵制。

那克服了習(xí)俗的慣性的革新是如何出現(xiàn)的呢娜氏？第一拳缠，靈感，通過劇烈的手段而產(chǎn)生的突然醒悟贸弥，使人意識到某種已經(jīng)經(jīng)歷的行為是“應(yīng)該的”窟坐。第二，移情或認(rèn)同绵疲，即發(fā)揮影響者的態(tài)度使別人在設(shè)身處地的感受下接受這種影響哲鸳。源于靈感和認(rèn)同的革新可能產(chǎn)生共識并最終生成法則。當(dāng)宗教信仰強(qiáng)烈或者受到利益驅(qū)動(dòng)盔憨，可能會(huì)要求慣例不被顛覆徙菠，并把它置于強(qiáng)制機(jī)器的保護(hù)之下，也就是把它變成法郁岩。這表明婿奔，由慣例給予保障的規(guī)范可能向由法律給予保障的約束性規(guī)范過渡。

緊接著韋伯指出问慎，以社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來看萍摊，從單純的習(xí)慣向慣例的過渡以及從慣例向法律的過渡，其界限是變動(dòng)不一的如叼。

作了前面的大量的工作后冰木，韋伯對法律與經(jīng)濟(jì)的最一般關(guān)系進(jìn)行概述

1、法律不僅僅保障經(jīng)濟(jì)利益笼恰，而且保障各種多樣化的利益踊沸，從最純粹的保護(hù)個(gè)人安全的基本利益囚衔，到保護(hù)名譽(yù)的精神利益。

2雕沿、在某些情況下，“法律秩序”可能會(huì)保持不變猴仑，經(jīng)濟(jì)關(guān)系卻在劇烈的變動(dòng)审轮。

3、不同的法律制度下可能會(huì)有相同的經(jīng)濟(jì)效果辽俗。

4疾渣、法律保障最廣泛的直接服務(wù)于經(jīng)濟(jì)利益。

5崖飘、在法律制度背后實(shí)施強(qiáng)制所能取得的成就規(guī)模榴捡，除其他情況限制，也受到行為的固有方式的局限朱浴。

影響人們經(jīng)濟(jì)行為的可能性程度吊圾，并不是一般服從法的強(qiáng)制的職能。

6翰蠢、法律的保障并非對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不可或缺项乒，宗族的互助也提供財(cái)產(chǎn)保護(hù)。