? ? ? 仲夏，忽臨暴雨乎折，匆忙展傘時(shí)绒疗，老天已傾盆撒豆÷畛危慌步雨中吓蘑，人無蹤跡，四下唯見白茫茫一片坟冲，如江上行磨镶。狂風(fēng)挾雨來回穿身而過健提，寒栗棋嘲！霎那敬畏大自然。收傘入屋矩桂，百米不到，渾身淋透痪伦，夏日大雨真是氣勢逼人爸读瘛！
? ? ? 收拾停當(dāng)网沾，煮白茶驅(qū)寒癞蚕。
? ? ? 茶煙未起時(shí)，看到一篇文章：去書店不知買什么就買白色書籍辉哥。好奇桦山，入觀，閱通篇醋旦，最訝異的是日本白川靜老先生在《常用字解》中對白的解釋恒水，“白，象形饲齐，變成白骨之后的頭蓋骨形狀钉凌。是經(jīng)過風(fēng)雨洗禮，皮肉脫落變成白骨的腦袋形狀捂人。因此就演變成‘白色御雕、空白’的意思”矢沿，在雨日讀來，頓覺森然酸纲。那么崇敬白色的民族捣鲸，竟然此般釋”。遂翻舊書闽坡，有言：日本人認(rèn)為時(shí)間是循環(huán)的栽惶，白色表示事物的終止，是進(jìn)入下一階段的準(zhǔn)備狀態(tài)无午，他們認(rèn)為人死后最美的所在是白色的世界媒役。這與我們的部分觀點(diǎn)是一致的，佛教傳入中國后宪迟，五行中酣衷，國人認(rèn)為人死后所去的西方世界即仙界對位的是白。以頭蓋骨說白似乎也可解次泽。
? ? ? 但國人對白的釋義卻與白川靜老先生很不同穿仪。據(jù)隸定字形解釋，白意荤，會意啊片，字從丿，從日玖像∽瞎龋“丿”意為“不”，寫在“日”的左上角捐寥，表示“在前的不算（日出前的天色不算）”笤昨，轉(zhuǎn)義為“開始（從日出開始）”∥湛遥“日”指太陽瞒窒。“丿”與“日”聯(lián)合乡洼，表示“從日出開始（到日落前）的天色”崇裁，唐李賀寫有“雄雞一聲天下白”，中國傳統(tǒng)的黑白太極圖中的白色和易經(jīng)中的白色都象征著陽束昵，生命的原色拔稳。
? ? ? 雖然國人以“陽”釋“白”，日本人以“亡”釋“白”妻怎，但今國人與日本人對白色卻有著與釋“白”相反的觀點(diǎn)壳炎，日本人從古而今尚白，古日本的《衣服令》中白色衣服象征最高級別；古來日本新娘嫁衣為白色匿辩，稱“白無垢”腰耙；日本傳統(tǒng)文學(xué)美以“風(fēng)花雪月”為上，除了風(fēng)之外铲球，花挺庞、雪、月都是白色稼病，日本最早詩歌總集《萬葉集》中歌頌白色的詩歌占41%选侨，520首和花有關(guān)的詩句中，白色花204首然走，列第一...白色在日本代表純潔援制、神圣、喜慶芍瑞。而中國雖然殷商晨仑、西周時(shí)代也時(shí)有以白為祥，《禮記》載“殷人尚白...”拆檬，然洪己，在后世漫長的漢文化里，白非吉色竟贯。白是喪服的顏色答捕，《禮記·郊特牲》：“素服，以送終也”屑那。白也是平民服裝拱镐，所謂“縞衣綦巾，聊樂我員”持际。唐宋時(shí)白衫仍是便服痢站，也兼作兇服，即喪服选酗。宋乾道年間，禮部侍郎王曮上疏請禁服白衫岳枷，后世遂專作兇服用芒填。此外，白又是五行中西方之色空繁，而西方主兵事殿衰，古代多白袍將士，《梁書·陳慶之傳》：“慶之麾下盛泡，悉著白袍闷祥，所向披靡”。漢語“白”字，除了表示色彩外凯砍，還轉(zhuǎn)義為無效果箱硕、無價(jià)值的東西，如白費(fèi)悟衩、白給剧罩、白食；也常把空無一物的東西座泳，用“白”字來加以修飾惠昔，如白開水、白丁挑势。
? ? ? ? 白是無镇防，也是一切的有。白潮饱，在于它永遠(yuǎn)只是白色来氧，它由光轉(zhuǎn)換，并且一直在改變饼齿，似乎在里面可以看到彩虹的顏色饲漾。日本設(shè)計(jì)師原研哉在《白》里寫道：“白是一種特別不尋常的顏色，因?yàn)樗部杀灰暈闆]有顏色缕溉。在過去考传，日本人將一起事件發(fā)生之前存在的潛在可能性稱為‘機(jī)前’。由于白包含著轉(zhuǎn)化為其他顏色的潛在可能性证鸥，它也可被視為‘機(jī)前’僚楞。簡言之，白同時(shí)是‘全色’和‘無色’枉层。白這種能夠脫離顏色的特性泉褐，還能包含‘間’和‘余白’這樣的時(shí)間和空間感，以及‘無存’和‘零’這樣的抽象概念”鸟蜡。近些年漸興的極簡生活膜赃、斷舍離都是白的延展吧，或稱“白的生活美學(xué)”揉忘，日本東京澀谷區(qū)有家只賣白T恤跳座，北京國子監(jiān)有家“好白商店”，從外到內(nèi)都是“白”的泣矛，白成了一種生活方式疲眷。
? ? ? ?茶香飄來，老白茶在象牙白的陶土壺里沸騰開來您朽，為防溢出開蓋敞口煮狂丝，茶汽從壺口不斷涌出，雨天氤氳的屋內(nèi)漸漸滿盈茶香藥香。有說白茶放三年可當(dāng)藥几颜，至七年倍试，就越發(fā)貼合它的名字——壽眉。壽菠剩，長久之意易猫；眉，“云髻峨峨具壮，修眉聯(lián)娟”准颓，女兒態(tài)，想想都是好茶棺妓。未幾攘已，出湯，入楊雄手作的灰釉六角杯怜跑。茶杯棕底泛白样勃，冬日初雪薄薄覆在泥土上的那種顏色。茶杯略大且形制硬朗性芬，老白茶棕紅色的茶湯醇和溫潤峡眶，兩者相得益彰。入口植锉，七年的時(shí)間讓茶湯從春天的鮮香轉(zhuǎn)為醇滑辫樱，甚至連茶性也由急躁寒涼醞釀成了溫婉，熱茶從喉嚨滑入心尖俊庇，在經(jīng)歷暴雨洗禮后真真安慰五臟六腑狮暑，讓人滿足。當(dāng)然辉饱，白茶的“白”非空無一物搬男，而在描摹茶葉色白，另外從“白”的本意“陽”這個(gè)角度也可說道彭沼，白茶是茶類中工藝最本真的缔逛，即采茶，日曬姓惑，干燥即成译株，是日光是白天所釀造的茶，故名“白”茶挺益。在云南有款與之對位的茶，喚曰“月光白”乘寒，說是在月光下制作的普洱茶望众，奇香，樣子好看，上片茶芽白烂翰，下片茶葉黑夯缺，猶如月光照茶芽上。余覺得茶色的白用月白形容最得當(dāng)甘耿。古人認(rèn)為月亮的顏色并不是素白踊兜，而是是帶著一點(diǎn)淡淡的藍(lán)色或青色，而白茶的干茶白中有青佳恬，恰似月白捏境。
? ? ? 盤腿臨窗，聽古琴曲《山居吟》毁葱，見天地混沌垫言，風(fēng)雨飄搖，心忽地安靜下來倾剿。莊子《人間世》有言“虛室生白筷频，吉祥止止”，喻心虛空前痘，純白獨(dú)生凛捏，入澄澈明朗之境。這會兒芹缔，大雨屏蔽了城里的車馬喧坯癣，似乎心歸南山」粤猓“大音希聲坡锡，大象無形；天下萬物生于有窒所，有生于無”鹉勒。大音，世界上最大的音吵取，涵蓋一切天地自然的音聲禽额，巫娜老師說當(dāng)我們理解聲是無處不在的時(shí)候，對于自己創(chuàng)造出來的聲音要格外小心和珍惜皮官。此刻這漫天雨便是大音脯倒。希聲，虛無和空捺氢，一切萬物發(fā)出的一切聲音藻丢，這世間雨聲也是希聲。虛無摄乒、空悠反、白残黑，又是一切。想起年少時(shí)看過的一個(gè)功夫電影斋否，情節(jié)已忘梨水，只記得男主修煉的極致功夫是把眼睛練到能看到流水毫厘之間的暫停。這毫厘之間或許是萬物的留白吧茵臭。
? ? ? ? 宗白華老先生說“留白”是“融入萬物內(nèi)部疫诽，參加萬象之動的虛靈的道”， 它是中國人的藝術(shù)審美旦委，是中國人的生活智慧奇徒，是中國人的哲學(xué)，雅稱余玉社证。
? ? ? ? 留白逼龟，于生活，它是余時(shí)追葡、閑時(shí)腺律。它是我的這會兒，聽琴啜茶望雨虛室宜肉。周作人書“我們于日用必需的東西之外匀钧，必須還有一點(diǎn)無用的游戲與享受，生活才覺得有意思”谬返。這些無用的游戲是張潮《幽夢影》中所寫：“閑則能撫琴之斯，閑則能游名山，閑則能交益友遣铝，閑則能飲”佑刷；這些無用的享受是文震亨《長物志》的花木、水石酿炸、禽魚瘫絮、書畫...
? ? ? ? 習(xí)古琴數(shù)年，師巫娜老師填硕，師說“音與音之間的留白才是每一個(gè)音存在的道理麦萤。有了留白就會有氣息。留白扁眯，沒有音壮莹，沒有旋律，也沒有節(jié)拍姻檀，但是在這個(gè)過程當(dāng)中命满，其實(shí)還有音樂存在。它是音樂組成的重要要素绣版，至少它占二分之一胶台。把注意力放在這個(gè)空白處狭莱，當(dāng)感覺到，意識到概作，聽到這個(gè)留白當(dāng)中的音樂時(shí)，韻就出現(xiàn)了默怨，所謂的韻讯榕，就在于此”。古琴弦長很長匙睹，超過一米愚屁，音低頻率緩余音長厦酬，十秒有余签舞，故彈按吟猱綽注時(shí)均有余音态坦，余音后即“留白”蘑险，當(dāng)琴人的手按在弦上于兩個(gè)徽位間往來時(shí)摩渺，余音甚至無音就像禪一樣微妙顿涣，如雨天這曲《山居吟》眶掌，山中何事狠角？松花釀酒唁桩，春水煎茶闭树。看山月江風(fēng)荒澡，聽鳥啼花落报辱。似乎無音，卻意韻悠遠(yuǎn)单山，改寫松尾芭蕉的俳句可描摹此刻：撫琴已止,但我仍然能聽到碍现，聲從雨中來?。中國文人樂家以“韻”或者說以“散”米奸，以看似“無節(jié)奏”昼接，看似“自由”和“留白”來反對西樂體系嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹凹夹g(shù)至上”，正如禪宗以“見性成佛”來反對西方哲學(xué)的繁瑣一樣躏升，習(xí)古琴在熟練的指法技術(shù)后辩棒，更需要的是“悟”。師傅領(lǐng)進(jìn)門膨疏，修行在個(gè)人一睁。尤記初欲學(xué)琴，入某琴館佃却，敬畏樂難者吁，對面琴師釋語：古琴，三千多年了饲帅，很古老复凳，自然相對簡單瘤泪，好學(xué)易上手。現(xiàn)在想來育八，估計(jì)他咽了后半句：上手容易对途，但學(xué)好卻非五載十載功夫可成，光“留白”就需豐厚學(xué)識去涵養(yǎng)髓棋，需無數(shù)修為去參悟实檀。“弦凝指咽聲停處按声，別有深情一萬重”膳犹，已入琴的須彌山，且慢慢修習(xí)签则。
? ? ? 兩大杯老白茶入腹须床，神氣清爽，且再來一杯渐裂。撇了眼茶爐斜后方的那副立軸豺旬，書院友人所贈，空空白宣芯义，濃淡幾枝墨竹哈垢。立軸的那片白似乎是窗外這雨，白雨跳珠亂入竹葉上扛拨，葉兒都晃動起來了耘分。宗白華老先生說“中國畫最重空白處“缶空白處并非真空求泰，乃靈氣往來生命流動之處”。計(jì)白當(dāng)墨计盒，那白有時(shí)是霧渴频，迷蒙中隱著慈悲菩薩；有時(shí)是風(fēng)北启，卷地而來欲吞了那幾片竹葉卜朗；有時(shí)是云，帶你去柳暗花明處的云咕村；有時(shí)是雀鳥场钉，唧唧喳喳地在竹林里嬉耍；有時(shí)是山海經(jīng)里的九尾白狐懈涛，僅露出一截尾巴...但更多時(shí)候這白是茶爐飄過來的茶氣兒逛万，這幾片竹葉兒不知醉茶醉了幾了，估摸這會兒又醺曛然了批钠。畫中的題字并不規(guī)整宇植，有活潑態(tài)得封，今兒喝茶舒暢，就按評以“布白停勻指郁，一氣貫注”忙上。
? ? ? ? 為“ 留白”，而“計(jì)白”闲坎，再“布白” 晨横，敬畏古人對形之外的“白”世界的講究和用心。想到文字設(shè)計(jì)箫柳，近年國人才開始重視漢字字體的設(shè)計(jì)，且不說“白”啥供，還在“黑”中摸索悯恍，而日本在這領(lǐng)域發(fā)力更早些，水準(zhǔn)很高伙狐，如評價(jià)“漢字就如同一幅畫”的平野甲賀涮毫，他將手繪文字應(yīng)用到近7000本書籍裝幀中，持“字體必須像空氣一樣贷屎，可以放心地呼吸”的理念罢防，他的設(shè)計(jì)能讓你感受到文字中柴米油鹽醬醋茶的日常生活，其它的設(shè)計(jì)大師田中一光唉侄、鳥海修咒吐、杉浦康平、原研哉属划、勝井三雄...無不做到了文字設(shè)計(jì)“顛覆傳統(tǒng)恬叹，不忘傳統(tǒng)”。而對字體不僅計(jì)較“黑”更留意“白”的我們同眯，相信來日會循著古人的大智慧有大成绽昼。
? ? ? ?門鈴響，收快遞须蜗。這雨天送快遞硅确，真難為快遞小哥了，好在雨轉(zhuǎn)輕微明肮。是楊青老師的《琴賞牡丹》菱农。說牡丹亭，打古琴譜晤愧，成曲大莫，敬佩老先生的文雅和古典」俜荩看了很多遍白先勇先生的青春版《牡丹亭》只厘，迷如花美眷的沈豐英（杜麗娘）烙丛。昆唱依字行腔，字少調(diào)緩羔味，緩處見眼河咽，力在水磨調(diào)。昆腔的水磨調(diào)起自明中期赋元，明末時(shí)古琴的指法和風(fēng)格也轉(zhuǎn)向“聲少韻多”忘蟹，兩者審美漸趨同。楊青老師將傳統(tǒng)昆曲的工尺譜譯成古琴之減字譜搁凸，于每一公尺之音對應(yīng)減字指法媚值，于兩音變化間上下往來，于板眼虛實(shí)處吟猱綽注护糖，以實(shí)迎實(shí)褥芒，以虛應(yīng)虛，以白對白嫡良，大美锰扶。昆曲的“留白”不僅在于唱腔的磨調(diào)，也精彩于“白”的戲臺寝受，空空戲臺坷牛，“白”可見小亭深院，煙波畫船很澄；“白”可呈時(shí)光流轉(zhuǎn)京闰，陰陽兩界...那無處不在的留白，教人“似這等花花草草由人戀甩苛，生生死死隨人愿忙干，便酸酸楚楚無人怨”，因了這“留白”浪藻，眼睛在生旦靜雅的衣袖間流連捐迫，耳朵在軟糯的唱詞中沉醉。留白爱葵，疏而不空施戴，納萬象。想想萌丈，生活亦當(dāng)如此赞哗。
? ? ? 大雨，白辆雾，轉(zhuǎn)小雨肪笋，漸無。
? ? ? 白茶一壺，喝完藤乙。
? ? ? 止猜揪。
