【基本介紹】
《十三邀：我們時代的頭腦與心靈》用爪，作者許知遠(yuǎn)粉渠。廣西師范大學(xué)出版社2021年1月出版分冈，共19萬字。
許知遠(yuǎn)霸株，1976年生雕沉，2000年畢業(yè)于北京大學(xué)計(jì)算機(jī)系微電子專業(yè)，現(xiàn)供職于《生活》雜志去件，單向街書店的創(chuàng)辦人之一坡椒，曾任《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》主筆，英國《金融時報(bào)》中文網(wǎng)專欄作家尤溜。
全書共分四輯倔叼，主題分別是：“我還是更喜歡失敗者”、“偶像是生意宫莱，是符號丈攒，是忍辱負(fù)重”、“我們都在給大問題做注解”、“這樣的時代巡验，有這樣一個人”际插。
第一輯的訪談對象有：張藝謀、坂本龍一显设、李安框弛、徐冰、蔡國強(qiáng)捕捂、馮小剛瑟枫、姜文、王健指攒、賈樟柯慷妙、諾蘭、徐崢幽七、馬巖松、金承志溅呢、畢贛澡屡。
【擷取文摘】
1.
張藝謀：我們都是時代的產(chǎn)物，但我愿意去做各種嘗試咐旧；我不排斥商業(yè)片驶鹉，因?yàn)槲覀兲幵谝粋€新的時代。
世人認(rèn)為我是對色彩最敏感铣墨，其實(shí)不一定室埋。我現(xiàn)在都拍了這么多年了，快四十年了伊约，要總結(jié)自己的強(qiáng)項(xiàng)姚淆，就是對造型有一定的悟性和敏感。進(jìn)而我可以去做各類演出屡律，劇場演出腌逢、室外演出，大到奧運(yùn)會超埋，小到《2047》這樣的觀念演出搏讶。因?yàn)樽鲞@些更需要有造型感。這個造型感分兩部分霍殴，第一部分就是你要對造型感有一種清晰的認(rèn)知媒惕，要追求造型的原創(chuàng)性。第二你要有完成度来庭，光想不知道怎么做不行妒蔚，或者超出現(xiàn)實(shí)、花錢也做不到、時間也來不及面睛，這也不行絮蒿。
任何一部作品想要對歷史做出回答，都是野心太大叁鉴。
創(chuàng)作不是提前給自己畫一個像土涝，給自己選擇一個姿態(tài)，不是的幌墓，創(chuàng)作就是隨心而動但壮，這是根據(jù)人的性格，還有人的想法來決定的常侣。我就是喜歡嘗試不同的東西蜡饵，僅此而已。你讓我專門選擇一個姿態(tài)胳施，堅(jiān)持不懈地打造下去溯祸，那對我來說也很痛苦。
2.
徐冰：你一輩子的經(jīng)驗(yàn)都埋在你身體里頭舞肆，就看你什么時候需要焦辅，你需要的時候它就跑出來，有時候出來害你椿胯，有時候出來幫你筷登。
直到這幾年我才意識到，藝術(shù)創(chuàng)作還真不是一個比智力水平的競技哩盲，而是看你是否懂得怎么吸納社會能量前方，它會不斷強(qiáng)化你對藝術(shù)的理解和你的藝術(shù)概念。這個藝術(shù)概念基本就是在你的個人性格和藝術(shù)較勁的過程中塑造的廉油，包括你對藝術(shù)判斷的水平惠险，跟藝術(shù)系統(tǒng)的關(guān)系和距離，對過去大師的風(fēng)格流派的判斷。
其實(shí)形式、風(fēng)格裤纹、流派都不重要授翻，因?yàn)檫@些都已經(jīng)是被知識化的東西，你最多是把它們作為參照的系數(shù)來比照，而沒有本質(zhì)的意義。其實(shí)說到底，還是你自己得說你自己想說的話遥缕，說沒人說過的話。要把這話說好宵呛，你就得找到一種特殊的說話方式单匣。過去大師的說話方式，所謂他們的藝術(shù)風(fēng)格，沒有一個是可以被你直接拿來用的户秤，絕對沒有码秉。而自己過去的說話方式，也不能直接拿來再用鸡号，因?yàn)槟忝鎸Φ氖且环N新的社會現(xiàn)場转砖。
中國人的復(fù)制文化其實(shí)是根深蒂固的，這來自我們對經(jīng)典的崇尚鲸伴，跟我們教育的模式有關(guān)系府蔗，接受教育的人最初幾年學(xué)的就是如何復(fù)制，復(fù)制一個又一個的經(jīng)典汞窗，到最后其實(shí)復(fù)制的過程就是教育的開始姓赤，就是對經(jīng)典的敬畏。
3.
蔡國強(qiáng)：好的藝術(shù)家是厲害的野生動物仲吏，善于迷失方向不铆。
藝術(shù)家都在追求永垂不朽，有的人行裹唆，有的人不行誓斥，我猜測，關(guān)鍵就是強(qiáng)烈地想要獲取成功的同時品腹，他們有一個內(nèi)在的自我反省岖食，自己瞧不起自己红碑，自己反抗自己的意志舞吭。.......所有的大師都在權(quán)力、名望析珊、金錢和情欲的誘惑里面掙扎羡鸥，但好的藝術(shù)留下來的是掙扎的坦然和天才的能力。我們總說他們是如何反潮流忠寻，如何反體制惧浴，如何做革命者，但其實(shí)他們都是走著一條反動的道路奕剃，卻創(chuàng)造了革命的藝術(shù)衷旅。
好的藝術(shù)家基本上是一批好的野生動物，絕對不是動物園的動物纵朋，這是一個很重要的前提柿顶。
動物學(xué)家相當(dāng)于策展人和評論家，他們總是在議論動物操软，規(guī)定動物的種類嘁锯，說什么是好什么是壞。好的動物會迷失方向嗎？會家乘』妊颍可是好的動物就是善于迷失方向的，動物園的動物就不會迷失方向仁锯，什么都給它安排好耀找，它哪里有地方迷失啊。
4.
王狡四佟：感性是我們靈魂的指路明燈涯呻。
理性是總結(jié)感性的工作，感性永遠(yuǎn)走在理性之前腻要。我堅(jiān)信人類的感性其實(shí)是我們靈魂的指路明燈复罐，理性只不過是幫助我們讓感性往更深的地方去發(fā)展。
一個演奏家必須要有一顆很靈敏的心雄家，靈敏到能在各種不同的事物中感受到一些東西效诅。這個沒法教。
其實(shí)音樂沒有那么具體趟济，它更升華了乱投。音樂超出了具體的個案，它是一個總結(jié)顷编，而不是一個敘事戚炫，它要描述的是一個理解，是一件事情發(fā)生以后的回憶媳纬。它不是在講某件事情双肤，而是講這件事情以后的事情。
音樂是活的钮惠，它的生命力在于每次發(fā)聲的時候茅糜，因?yàn)樗看蔚陌l(fā)聲都是不一樣的。一個作曲家寫這些東西是沒有發(fā)聲的素挽，它只是一個方程式蔑赘，怎么讓這個方程式、讓這個菜譜變成菜预明，這一瞬間才是最重要的缩赛。
貝多芬其實(shí)是非常特別的作曲家。絕大多數(shù)作曲家都向命運(yùn)妥協(xié)了撰糠，都接受命運(yùn)了酥馍，像勃拉姆斯是包容命運(yùn)；舒伯特是向命運(yùn)鞠躬而后接受窗慎，柔弱地接受物喷；瓦格納就是橫行一段時間卤材，然后煙消云散；而貝多芬是跟上帝抗衡峦失、跟命運(yùn)抗衡的一個人扇丛。他和別人不一樣，他不肯屈服尉辑，他講的是人的權(quán)利帆精，所以他確實(shí)有革命性，截然不同的一個人隧魄，刺頭卓练。
人生很艱辛，不管是誰都很艱辛购啄，所以必須要有一個能夠體會到自己靈魂的工具襟企。所有的文化藝術(shù)里，音樂最直截了當(dāng)狮含，是最能夠讓你體會到自己靈魂的東西顽悼。當(dāng)你體會到自己靈魂的時候，你會變得更強(qiáng)大几迄，更加有勇氣蔚龙。
通過音樂可以體會到自己的靈魂是什么樣的，這是很怪的感覺映胁。不是特指什么神啊木羹，而是你知道你的心里有很美好的東西，很善良的東西解孙。
對于人類來說坑填，哪怕他再有正義感，再能分辨對錯妆距，在涉及個人利益之時穷遂，絕大多數(shù)人還是會選擇妥協(xié)函匕，這就是人性娱据。但是這些人在時機(jī)成熟的時候，一定會站在正義的一面盅惜。所以說創(chuàng)造一個正義的環(huán)境是最重要的中剩，而不是要求所有人做文天祥，這是不可能的抒寂。
你讀這些書肯定會給你帶來影響和啟發(fā)结啼，但這些啟發(fā)主要是點(diǎn)燃了你心中本來就有的東西，只不過你沒有注意到而已屈芜。但如果內(nèi)心不認(rèn)可的話郊愧，書里說得再多也是沒有用的朴译。這些書只是讓我們更加理解自己，讓我們的人生觀更有深度属铁，而不是說徹底改變你——這是不太可能的事情眠寿，人性很難改變。
立場很重要焦蘑，但得看你站在什么角度來看盯拱。有些事情你站在某個角度是有對錯的，再往后退一步例嘱，對錯就變得模糊了狡逢，再往后退，就不一定有對錯了拼卵，再往后退奢浑，就無關(guān)緊要了。
5.
賈樟柯：藝術(shù)創(chuàng)作不是智力較量腋腮，不是發(fā)現(xiàn)力的炫耀殷费，它是分享的快樂。就好像一個孩子分享一個很幼稚的觀點(diǎn)低葫，你不要取笑他详羡。對他來說這是一個很新鮮的觀點(diǎn)，他想告訴別人嘿悬，這是人類最純真的一面实柠。
6.
諾蘭：所有的電影都在操控人心，我操控觀眾對時間的感受善涨。
只有在真正面對某種境況時窒盐，人們才會知道自己將如何選擇。我們都以為自己會以高尚的方式行事钢拧，但我覺得人們只有在那個特定的情況下才能真正知道蟹漓。
7.
徐崢：我沒有那種豁出命的東西，但人要原諒自己源内。每部電影都在尋找自己的奇觀葡粒，我想展示的奇觀就是日常。
“囧”系列里膜钓，探討的問題都是生活如何偏離軌道嗽交，到底哪里出了問題，怎樣回到軌道上來颂斜。我希望這個喜劇是能讓你抽離出來的夫壁，能看到我們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N現(xiàn)實(shí)關(guān)系。
所謂的文藝青年沃疮，其實(shí)也是一種人設(shè)盒让，或者說有一層包裝梅肤。這種包裝就是不得志，……成功是可疑的邑茄，成功意味著一種世俗化凭语。
看不懂有兩種，一種是我完全沒有理解你撩扒；還有一種是似扔，我好感動，但我不知道為什么被感動了——他被擊中了搓谆，但作為觀眾炒辉，他并不需要去分析其中的道理。
其實(shí)人物的狀態(tài)泉手，通過反復(fù)練習(xí)黔寇，都是可以完成的，最難的還是找到人物和觀眾交流的核心斩萌，要建立起一種認(rèn)同缝裤，建立起一種同情，也就是說和觀眾達(dá)到一種共情颊郎。
溫暖的前提是成長憋飞，我覺得成長很重要。比如我總有一個突破不了的安全區(qū)姆吭，成長并不是說我一定要去突破它榛做，而是我知道那個安全區(qū)的界定是有原因的。所以成長是我開始懂得了内狸，我敢于把我藏住的傷口做一個妥善的處理检眯，讓它不再成為一個問題。只有這種成長才能給人帶來溫暖昆淡。
【寫在最后】
《十三邀：我們時代的頭腦與心靈》是在《十三邀》訪談節(jié)目的基礎(chǔ)上成書的锰瘸，兩者訪談對話的表述順序有所差異，但內(nèi)容大體相同昂灵。
《十三邀》是騰訊新聞與單向空間聯(lián)合出品避凝、2016年上線的一檔人物訪談節(jié)目。以許知遠(yuǎn)的視角倔既，帶領(lǐng)觀眾在與訪談對象的對話中恕曲，觀察和理解這個世界鹏氧。節(jié)目之所以定名為“十三邀”渤涌，是因?yàn)槊恳惠嫲l(fā)出十三次邀請。
2017年把还，《十三邀》第二季上線实蓬，在對話馬東那一期波瀾驟起茸俭，許知遠(yuǎn)遭到群嘲，并因此突然成了網(wǎng)紅安皱，而且是「網(wǎng)紅公共知識分子」调鬓，其影響程度遠(yuǎn)超過他曾經(jīng)出過的書，他所創(chuàng)辦的單向街書店酌伊，以及在那里舉辦過的數(shù)百場文化沙龍腾窝。
為此，我特地查看了那一期的采訪視頻居砖。
我很同意車太閑在專欄《車太閑窺豹》里所說的虹脯，許知遠(yuǎn)試圖將他對于時代的思考和疑問拋向所有采訪對象，遺憾的是奏候，并不是每個人都愿意接招循集，跟他在這個層次上進(jìn)行探討。所以蔗草，有時候咒彤，面對不愿意進(jìn)入他設(shè)定的話語體系下的采訪對象，他們之間的對話猶如一場博弈咒精，攻守之間镶柱，有時能擦出別樣火花，有時只有錯位的尷尬模叙。
視頻與文字不同奸例，視頻太直接，對現(xiàn)場的還原太真實(shí)向楼，訪談雙方的狀態(tài)和表現(xiàn)甚至對話題本身更容易成為關(guān)注焦點(diǎn)查吊，冷場和尷尬更是無處藏身；而文字具有高度的概括力和想象力湖蜕，訪談?wù)呖梢灾敢覀兊饺魏嗡胍獛ьI(lǐng)我們?nèi)サ牡胤健?/p>
許知遠(yuǎn)在《十三邀：我們時代的頭腦與心靈》的自序中也做了自我揭露逻卖，”鏡頭令我不安，它充滿入侵性昭抒，尤其在人群中评也，我尤為不適∶鸱担“"我亦遭遇到嶄新的困擾盗迟，被卷入大眾輿論的漩渦。作為一個習(xí)慣藏在文字背后的寫作者熙含，這實(shí)在是個令人焦灼的時刻罚缕。"
相對于鏡頭前的面對面直接對話，許知遠(yuǎn)對文字的把握顯然更輕車熟路怎静、游刃有余邮弹。他自己也說黔衡，“比起節(jié)目，它（指《十三邀：我們時代的頭腦與心靈》）更像是我的個人作品腌乡，我們的對話也以更全面的樣貌展現(xiàn)出來盟劫。”
的確与纽，許知遠(yuǎn)的文字訪談對視頻訪談更有味道侣签。
在此書的自序《意外的旅程》中，許知遠(yuǎn)這樣寫道：我總渴望另一種人生急迂，水手硝岗、銀行家或是一個搖滾樂手，總之不是此刻的自己袋毙。采訪是滿足這種渴望的便捷方式型檀，在他人的故事中，我體會另一種生活听盖，享受暫時遺忘自我之樂胀溺。
心有戚戚焉。
