知乎上有個問題：天干地支的本質(zhì)是什么？為什么人的生辰八字對人的命運有影響撼短？對這個問題答案的思索再膳，草草結(jié)成此文∏幔——題記
這是個好問題喂柒，也是個難以回答的問題。
因為就我所學(xué)所知禾嫉，關(guān)于干支的本質(zhì)灾杰，從古至今都并沒有很清晰、全面熙参、深入且令人信服的闡釋艳吠。干支在歷史上出現(xiàn)得很早，但好像是突然冒出來的孽椰，并沒有成體系的解釋說明昭娩。
干支與命理術(shù)數(shù)的結(jié)合，也好像是突然一下子出來的黍匾。
常理推之题禀，干支不可能憑空而來，而干支的產(chǎn)生與傳演膀捷，應(yīng)該是有其淵源和脈絡(luò)的。很遺憾削彬，我所涉獵的范圍內(nèi)全庸，有關(guān)干支淵源與本質(zhì)的論述，我覺得大都要么語焉不詳融痛，要么過于虛浮飄渺壶笼，既不能讓人明了干支本質(zhì)，又不能讓人信服所述的道理雁刷。
下面我根據(jù)自己對干支本質(zhì)的感悟覆劈，說說我的一孔之見。
干支的故事，得從東方（中國）思維講起责语。東方思維是抽象思維炮障、形象思維（定性、抽離坤候、感悟胁赢、辨證，抱陽）白筹，西方思維是具象思維智末、邏輯思維（定量、細化徒河、分析系馆、實證，負陰）顽照。
東方思維方式側(cè)重于見微知著由蘑，明心見性，刨去枝葉棒厘，直指核心纵穿。因為這一思維模式的主導(dǎo)，中國很早便形成了對于世界本質(zhì)及其規(guī)律的高度概括奢人，如老子的道谓媒，儒家的十六字真?zhèn)鳎约鞍ǚ液魏酢⒈业鹊人枷刖涔撸О倌陙恚笕酥皇菍攀ハ荣t高度抽象概括總結(jié)的“道”支救，進行解讀抢野、闡發(fā)，而絕少顛覆性的創(chuàng)見各墨。
當然指孤，這種思維特征同樣具有陰陽兩性，陽的一面是從中華民族出發(fā)的起始贬堵，先人們便為子孫后代留下了取之不盡用之不竭的智慧源泉恃轩，后人要做的主要是以古為新，而不需要從大道的層面進行顛覆性改造黎做；陰的一面則是使整個民族幾千年中一直禁錮在過于抽象的思維狀態(tài)之中叉跛，而未能自發(fā)萌芽所謂的西方理性精神、自然科學(xué)和資本主義生產(chǎn)方式蒸殿。
東方思維抽象概括的鮮明特征筷厘，在中華傳統(tǒng)文化的方方面面展現(xiàn)得淋漓盡致鸣峭。中華文明最形象的意象，就是中國結(jié)酥艳，看上去中國結(jié)編織得非常復(fù)雜精致摊溶，但只要捏住頭和尾兩端一拉，復(fù)雜的中國結(jié)就變成了一條直線玖雁。中華文明的主線就是道更扁，就是陰陽（一陰一陽之謂道），由此發(fā)源了蔚為大觀的中華文明赫冬。從陰陽角度去觀察中國傳統(tǒng)文化浓镜，就如同捏住兩端的線頭，只要一拉劲厌，許多東西就如直線一般顯露出來膛薛。
從命理術(shù)數(shù)來說，大抵的源流是：無極到太極补鼻，太極分兩翼（陰陽）哄啄；兩翼分兩支，一支是四象八卦风范，再到六十四卦咨跌，另一支是兩翼到五行，五行到天干地支硼婿。上面的鋪墊就是為了闡述清楚這后一支是如何產(chǎn)生出來的锌半。
周敦頤在《太極圖書說》中，講清楚了如何從陰陽到五行寇漫，但是僅止步于此刊殉。
不過作為中國理學(xué)的開山祖師，濂溪先生憑借短短249字的《太極圖說》也足以在中華文明史上留下濃重的印記州胳。這即是真?zhèn)饕痪湓捈呛福賯魅f卷書。
在中國最具啟發(fā)的東西都不會太長栓撞，《易經(jīng)》遍膜、《道德經(jīng)》，包括儒家經(jīng)典瓤湘、《孫子兵法》都是要言不煩捌归，言簡意賅，這便是抽象思維的力量岭粤，與西方《圣經(jīng)》的風(fēng)格截然不同。
濂溪先生在《太極圖說》中只說一個事特笋。他老人家頭腦中的宇宙大爆炸的樣子剃浇。是的巾兆，沒錯，他在宋代思考到的宇宙起源的樣子虎囚。
太極是宇宙大爆炸之前的奇點角塑，這一點以爆炸便創(chuàng)生了我們這個無邊無際，無始無終的宇宙淘讥。
這個奇點爆炸之后圃伶，便產(chǎn)生陰陽二炁（氣），清炁上升是為陽蒲列，濁炁下沉是為陰窒朋；
陰陽炁交感沖合，而產(chǎn)生五行蝗岖；
五行充盈于空間（宇）侥猩，便形成了四方八極的方位，順布于空間（宙）抵赢，便組成了四季輪回的時間欺劳。
東方木，西方金铅鲤，南方火划提，北方水，中為土邢享；春屬木鹏往，夏屬火，秋屬金驼仪，冬屬水掸犬，每個季節(jié)的最后一個月為土月。這樣就從空間與時間上绪爸，把陰陽降解到了下一維湾碎。
萬有陰陽。
東方木中又有陰陽不同的木奠货，所以木為甲乙木介褥，甲是陽木，乙為陰木递惋。其余類推柔滔，十位天干便出來了。
在天成象萍虽，在地成形睛廊；天為陽，地為陰杉编，陰總是比陽具體而微超全，進而復(fù)雜咆霜，所以地支從時間維度中推導(dǎo)出來，便是十二位嘶朱。
而且十二地支是有藏干的蛾坯，也即每個地支其實是不同天干組合在一起形成的。
子午卯酉為地支四正疏遏，是地理上的正位脉课，正南正北正東正西，時間上是3點财异、6點倘零、9點、12點宝当。其中午中藏丁己视事，是因為土必賴火而存，而有火便有土庆揩，其他三個所藏都只有一個天干俐东，分別是癸乙辛。寅申巳亥為地支四生订晌，也即分別代表木金火水生旺的空間和時間虏辫，都分別藏有2-3個天干。辰戌丑未為地支四庫锈拨，都屬土砌庄，但各有不同，分別是水庫火庫金庫和木庫奕枢，都藏有3個天干娄昆。
以上就是我稱之為的《干支圖說》（中國傳統(tǒng)命理思維解讀項目化管理（2013））。
所以缝彬，干支的本質(zhì)就是陰陽二炁從五行再降解一維所得之物萌焰。需要注意的是，從陰陽到五行再到干支谷浅，均絕不是具體的某種事物扒俯，它們都是高度概括的在人頭腦中抽象出來的概念，抽象概括的基礎(chǔ)是古圣先賢對宇宙自然的觀察和感悟一疯。某種具體事物可以具有某個五行或干支的特征撼玄，但不能說那個事物就是那個五行或干支。
陰陽五行干支厘清了墩邀，通過命理推演人的命運的道理也就明白了薄坏。
宇宙況且誕生于陰陽二炁面徽，受一父一母這對陰陽所生的任何人铜犬，均秉持特定的陰陽五行對其存在與變化的影響。幾乎所有中國古代預(yù)測術(shù)數(shù)的基本原理均源于此只盹。
具體到生辰八字，即是模擬人出生的時間維度兔院，再將社會狀況（宋代社會的結(jié)構(gòu)）這一維度揉合在一起，建立起一套完整的命運預(yù)測體系站削。雖然四柱命理后來的發(fā)展越來越龐雜坊萝，泥沙俱下，三教九流许起，真實的四柱命理面目已被涂抹得難覓蹤跡十偶，但是核心的東西就是從陰陽到五行到干支，以及構(gòu)成四柱八字以后的相互的生克制化及不同結(jié)構(gòu)的各種特性园细。
命理玄學(xué)惦积，是完全深植于中國文化精華陰陽易道的一套哲學(xué)論和社會學(xué)。追根溯源猛频，命理沒有任何魅惑玄乎之處狮崩，有的只是人生世相，天地大道鹿寻。
