八圣吉祥祈禱文》藏音口傳及其解釋

祈請文內(nèi)容包含佛陀教義的精髓枕稀，由古代大師們寫出、唱出，文字往往像詩歌一樣優(yōu)美杠巡。「八圣吉祥祈請文」源自佛陀的經(jīng)典「吉祥積經(jīng)」雇寇，由寧瑪派著名的大班智達米滂仁波切參考「吉祥積經(jīng)」編撰而成氢拥。

「八圣吉祥祈請文」的功德利益不可思議，做任何事情之前锨侯，首先具備清凈的動機嫩海，發(fā)愿不為自己而是為了一切眾生的利益，接著虔誠念誦這篇祈請文囚痴。依據(jù)經(jīng)典叁怪，我們虔誠地向三十二位對象禮拜、祈請：(一)八大善逝如來(二)八大菩薩(三)八供養(yǎng)天女(四)八大世間護法渡讼。如此虔誠祈請骂束，任何事情都能吉祥喜樂，如意滿愿成箫，沒有障礙展箱。

早起后一定要念誦此祈請文，如此可幫助我們一天順遂蹬昌。晚上睡前念誦混驰，可幫助我們睡夢清凈安詳而晒。一天當中渊季，任何時候開始作一件事之前，我們可念誦一遍坟奥∶魉ⅲ或者有時遭遇不順遂的事情婴栽，例如生病、煩惱升起辈末、退失道心愚争、做惡夢等等映皆，那時應(yīng)該靜下心來，修皈依發(fā)菩提心轰枝，虔誠的念誦這篇祈請文捅彻。

許多修行者將這篇祈請文作為每日的定課，不間斷的念誦鞍陨。有的在家居士們也將祈請文背下來步淹，有空就在心中默念，隨時保持覺性與正念诚撵。晨起念誦此日諸愿成臨睡念誦能見善夢境

戰(zhàn)時念誦制勝于諸方 事前念誦倍滿諸所求

常時念誦壽德名財祥 妙善圓滿所欲如意成

凈障與增上生決定勝 諸義成就勝佛所宣說

火猴年良辰吉日由將華吉比多杰（文殊喜悅金剛）意海所生之大寶瓔珞缭裆。

（注：那伽樹，又稱金色樹寿烟，可入藥幼驶，或用于焚香祭龍）

此《》無傳承者可念修，得受源自造頌者麥彭仁波切的傳承則加持更為迅速韧衣！

視頻索達吉堪布八圣吉祥頌盅藻、勝利道歌傳承

堪布開許有信心者可以恭敬聽受（求法受法的心態(tài)、并且不要跟著念）得傳承畅铭。（沒有信心聽聽就算了）

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一點說明

此祈禱文是文殊菩薩化身麥彭仁波切依據(jù)佛經(jīng)所造氏淑，加持力很大，是佛菩薩的諦實語硕噩，跟我們凡夫人摘抄佛經(jīng)匯集成文，功德是完全不相同的炉擅。

下面的講解請大家仔細看，懂得祈禱文的意義谍失，念誦起來才相應(yīng)颠印。

堅持每天念誦是很好的抹竹，我們要發(fā)菩提心來念誦窃判，普愿眾生和世界都吉祥钞楼，這樣對眾生也有幫助，自己的功德利益也來得大袄琳。

剛開始建議念誦漢文询件，到了念到滾瓜爛熟仅偎，文意了然于心的時候，可以轉(zhuǎn)念藏音雳殊，原文是用藏文寫就的，加持比較大窗轩。但是實在不習慣念藏音的話夯秃，也沒有必要勉強。

這個祈禱文因為非常殊勝的緣故痢艺，相當普及仓洼，喇榮五明佛學院成千上萬僧眾每天都要課誦的，發(fā)心和他們一起共修《八圣吉祥頌》也無不可堤舒！

《》（八圣吉祥頌）講解

巴都祖古仁波切

介紹

尊敬的堪市卡塔仁波切與我本人色建，在尊圣的第十六世大-寶-法-王讓炯日佩多杰(自然全知金剛)的指示下，曾到許多分布各地的中心講授佛法舌缤，使那些有心人箕戳，有機會接觸佛法。透過學習佛法国撵，眾生得以去除染污陵吸，成就佛果，而能利益更多的眾生介牙。不論您是佛法的老修行壮虫，或是新入門的初修，在此环础，我非常歡迎你們的參與囚似，并樂見你們對於了解佛法與修持佛法的渴求。

世間的財富——食物线得、衣服饶唤，與生活所需——故然非常重要，然而贯钩，最重要的卻是佛法搬素，唯有佛法，能讓我們?nèi)コ裏o始劫以來因無明所造作的染污魏保，因此熬尺，才能顯現(xiàn)我們本然的智慧，而成就無上利他的事業(yè)谓罗。

為了鞏固對佛法的修持粱哼，我們首先要了解，我們生而為人是何等的珍貴稀有檩咱，能具備八有暇揭措、十圓滿胯舷，是多么難得。尤其重要的是我們必須知道這不是隨機可得的绊含，這是我們每一個人桑嘶，各自累積了無量的功德，無量的善行躬充，我們杜絕造作惡業(yè)逃顶，在我們的前生持續(xù)保有無瑕疵的善業(yè)，才能獲此睱滿人身充甚。所以以政，要生為人道眾生，是相當稀有趵一件事伴找。同時盈蛮，在任何時刻，我們都很容易就喪失了我們寶貴的人身技矮，此點無庸置疑抖誉，因為我們隨時可以由身邊的事，得到證明衰倦。

常常思維我們所擁有的人身易失寸五，是相當有效的修持法門。若我們浪費寶貴的人生耿币，無疑是最大的羞恥與最大的悲劇梳杏。有這么一句話，“浪費寶貴的人生淹接，比把鑲寶石的黃金容器用來當廢紙簍還愚蠢”十性。如果有一個人，用一個鑲有鉆石與珠寶的美麗的黃金花瓶塑悼，當作廢紙簍劲适，或是丟垃圾的容器，那么厢蒜，我們會感到很驚訝霞势。但我們應(yīng)感到更驚訝的，是我們未善用自己生而為人的這個寶貴的—生斑鸦。

生而為人愕贡，我們能思考、會講話巷屿，這意味我們有潛力固以、有能力去達成我們個人的目標。“個人的目標”有三種憨琳，也就是說有三種人诫钓。一種是平凡的眾生，他們想要得到快樂篙螟，來世生到更好的地方等等菌湃。另一種是中等的眾生，他們想要獲得自己的解脫遍略，不再輪回惧所。最後一種，目標最殊勝的眾生墅冷，希求全然證悟而臻佛果，以利益一切的眾生或油。不論我們所追求的目標是前述三種中的那一種寞忿，我們都有潛力，能夠達成目標顶岸。雖然腔彰，我們總是會認為，“我沒有能力達成任何目標辖佣，我很絕望霹抛，我一點用處都沒有【硖福”這樣的態(tài)度杯拐，很容易使我們一事無成，就巳失去了寶貴的人身世蔗，因為端逼，我們的生命是如此的脆弱，我們的生命是如此的短暫污淋。

若我們視證悟佛果顶滩，為生命的終極目標，那么寸爆，我們不必然要在此生礁鲁、此身，就成就完全的果位赁豆。相對的仅醇，我們在這正確的方向上，那怕只是前進百分之五—— 我們走了全程的百分之五——我們也只剩下百分之九十五的路魔种。如果着憨，我們每一輩子，都能進步百分之十的話务嫡，那么我們僅需再九生甲抖，乃至十生漆改，就可以證悟佛果。所以准谚，雖然我們不能百分之百的將此生用於修行挫剑，以致證悟，但是柱衔，至少樊破，我們必須盡—點努力。

進入佛門唆铐，修持佛法哲戚，我們希望自己與眾塵都能解脫輪回。當然艾岂，我們同時也希望取悅諸佛菩薩顺少。然而，佛法教導我們王浴，取悅諸佛菩薩的唯一方法脆炎，是取悅眾生。諸佛菩薩已走過無數(shù)劫氓辣，他們已經(jīng)累積了無量的功德與智慧秒裕，并凈化了種種的染污，由於他們證悟的境界很高钞啸，所以几蜻，要以物質(zhì)供養(yǎng)或世間的成就來取悅他們，是非常困難的体斩。相反的入蛆，諸佛菩薩心中所關(guān)切的，是遍虛空的有情眾生硕勿，都能獲得無上的快樂與和平哨毁。所以，只要我們能引領(lǐng)眾生源武，更接近證悟——當我們升起菩提心扼褪，當我們真正利益他人，簡言之粱栖，是我們不浪費生命的時候——就是取悅諸佛菩薩最好的方法话浇。事實上，我們可以說取悅他們沒有第二法門闹究，沒有第二種供養(yǎng)幔崖，最上之道，就是利益他人，利益自己赏寇，以達究竟果位吉嫩。

圣八吉祥偈

我們現(xiàn)在所處的時代，稱為“暗劫”(“末法時期”)嗅定，也就是向下沉淪的年代自娩。當今的眾生，美德少渠退，善行弱忙迁，可為佐證。在此末法時期碎乃，即使我們發(fā)心向善姊扔，欲成就好事，也相當難成功梅誓。因此恰梢，為了讓此末法時代的眾生，能夠成功的修持佛法與完成世俗善業(yè)证九，以利益他人與自我删豺，佛陀開示了《》(《The Sutra of The Words of Auspiciousness》)共虑。這部經(jīng)很長愧怜，若想每天持誦，顯得不切實際妈拌。因此拥坛，為了團體或個人修法上的方便，鞠米龐仁波切(Ju Mipham Rinpoche)將此經(jīng)摘要重寫為《》 (《Stanzas of Auspiciousness》)尘分，這就是我們每天念誦猜惋，俗稱的《》(《Tashi Prayer》)。念誦此祈愿文培愁，能使修行者有所成就著摔，且可令他們所從事的種種善業(yè)沒有障礙，這也就是以下我所要講解的祈愿文定续。

我們每天所持誦的祈愿文法本全名是《圣八吉祥偈》(《The Stanzas Of the Eight Noble Auspicious Ones》)谍咆，祈愿文在介紹中提到，此偈可以在你要開始做任何一件事的時候持誦私股，所謂任何一件事摹察，包括佛法與世間法兩者。譬如說你要開始修法(特別是你要開始修習一個新的法門)倡鲸，或是你將開始做某件世間法的善事供嚎，像是你想要做一件利己或利他的事。此祈愿文也可以在你想要改變某個環(huán)境的時候念誦，譬如想要轉(zhuǎn)化悲傷與不愉快為和諧與快樂克滴，想要止息病痛逼争，止息紛爭等等。當你想要開始上述所有這些事情的時候偿曙，如果你事先念誦《吉祥祈愿文》氮凝，那么，事情將會如你所期望的發(fā)展望忆。也就是說罩阵，持誦此祈愿文，將能為你去除障礙启摄，成就你所欲達成的目標稿壁。所以，我們要將此祈愿文的介紹歉备，牢記在心傅是。

祈愿文的作者鞠米龐，同時也寫了偈頌的注釋蕾羊，今天我在此所做的講授喧笔，主要是以此注釋為底稿。第—偈的四句龟再，注釋里面沒有講解书闸，所以，我依法本的文句本身作講解利凑。法本以字母“嗡”開始浆劲，“嗡”字代表十方三世諸佛之五身與五智化現(xiàn)的總集。第一句[法相清凈自性任運成]是講一切所顯哀澈、一切存在皆是自然任運的牌借，皆是清凈的「畎矗—切所顯膨报，意指用我們的眼睛所能看到的一切，用感官所能知覺到的一切适荣。一切存在现柠，皆是任運的存在，我們無法見到它真正的實相束凑。所以晒旅，一切所顯與一切存在，包括了萬事萬物汪诉。所以废恋，此句是說一切相皆是自然任運而成的谈秫，皆是全然清凈的。一切存在皆清凈鱼鼓，乃因無始以來拟烫，它們從不曾具任何實質(zhì)，從不曾實質(zhì)存在迄本。所以硕淑，它們不會有任何染污。經(jīng)驗到它們的不凈嘉赎，實際上是因為我們的無明置媳，所投射出的結(jié)果。我們經(jīng)驗到的痛苦公条、不凈等等拇囊，全部都是我們自己的無明的投射，因為一切事物靶橱，不具任何的本質(zhì)寥袭，所以，在根本上沒有所謂的不凈关霸。這些非實存传黄、無不凈的事物，所顯現(xiàn)的狀態(tài)队寇，就叫做任運而生膘掰，自然顯現(xiàn)。

第二句到第四句[安住十方吉祥世界中英上，佛陀正法一切圣賢僧炭序，我等頂禮祈愿皆吉祥啤覆。]苍日，是說佛、法窗声、圣僧(高僧)相恃，他們具有一切事物的清凈本質(zhì)，常住於十方三世的法界之中笨觅。十方是指東南西北四方拦耐，以及東南、西南见剩、東北杀糯、西北四隅，和上下苍苞。十方固翰，即所有處與一切處的簡稱狼纬。這里的十方，還代表一切的佛骂际、法疗琉、僧。佛是指已舍一切當舍歉铝，已凈—切當凈盈简，已證—切當證的成就者。他們已舍棄一切的染污與無明(煩惱障與所知障)太示，所以柠贤，他們已完全的顯現(xiàn)俱生智，獲得—切智类缤。

法是指佛陀的法教——包括法教的經(jīng)典與了悟法教於心的眾生兩者种吸。這些經(jīng)典，通常分為三部呀非，稱為三藏坚俗。律藏或律部，是對治“貪”煩惱的良方岸裙。經(jīng)藏或經(jīng)部猖败，是對治“嗔”煩惱的良方。最后是論藏或論部降允，講述一切事物的本質(zhì)恩闻，是對治“癡”，“無明”煩惱的良方剧董。

僧在此偈當中的意思幢尚，是指高僧、圣僧翅楼，包括所有男性菩薩與女性菩薩尉剩，他們是初地到十地的菩薩，祈愿文的第一偈毅臊，向佛法僧頂禮理茎，祈請他們加持，使我們吉祥如意管嬉。易言之皂林，透過我對於佛、法蚯撩、僧的禮敬础倍，因他們已經(jīng)具證—切事物的清凈本質(zhì)，故以此禮敬的力量胎挎，祈愿在所欲成就的道路上沟启，沒有任何障礙扰楼。

八佛

第二偈(八句)則是禮敬八位佛陀，念誦他們特別的佛號美浦。在持誦此一特別的偈頌的時候弦赖，你只需要念誦此八佛的名號，然後浦辨，在結(jié)尾的時候蹬竖，念道：[即聞名號增德晉吉祥，八大善逝佛陀我頂禮流酬。]米龐對於這個法本的注釋币厕，是由這個偈頌開始的，所以芽腾，我們現(xiàn)在來看他的注解旦装。注釋的—開始，是解釋為什么我們要特別念誦這八個佛號摊滔，《》(《The Sutra of Eightfold Auspiciousness》)是釋迦牟尼佛時代阴绢，璃車(Licchavi)家族的熱薩(Ratsa)祈請佛陀所做的開示。他祈請佛陀講述持誦那些佛號艰躺，可以帶來吉祥呻袭。他請教佛陀：“請問有那些佛，由於他們殊勝的愿力腺兴，以致只要聽聞他的名號左电，就能驅(qū)除一切人與非人的傷害。請問有那些佛页响，有能力使人們說話真誠有力篓足，以致只要聽到他的名號，就能驅(qū)除各種的錯誤闰蚕，甚至驅(qū)除惡夢及夢魘栈拖。持誦那些佛號，可以使我們免於在戰(zhàn)爭中受傷或被殺陪腌。又有那些佛號辱魁，可以使我們免除戰(zhàn)爭與危險烟瞧。請您告訴我诗鸭，他們的佛號〔蔚危”佛陀為了回答他的問題强岸，所以講出了這八個善逝(佛）的名號，他們的名號可以在佛經(jīng)中找到砾赔。佛陀回答的是此八佛的名號蝌箍，譬如說其中的第一位佛青灼，就住在此地的東方，叫做卓巔(Drakden)的凈土妓盲。

在原始的經(jīng)文裏杂拨，說道我們要向這八大善逝頂禮，原文要較此長得多悯衬，在我們這個法本裹弹沽，僅僅列出他們的名號。在這裏筋粗，一個接一個念完了之後策橘，才念[即聞名號增德晉吉祥]。在原始經(jīng)文裏娜亿，每個佛號之前丽已，都要加“如來、應(yīng)供买决、正遍知沛婴、明足行、菩逝…”督赤，然後才念他的佛號瘸味，譬如，第一位是準昧佼播 (Dronmey Gyalpo)够挂，即燃燈王佛旁仿。然後，我們才說[於此菩逝佛陀我頂禮]孽糖。原始經(jīng)文裏每一位佛都要這樣稱頌一遍枯冈，然後才念他的佛號。此處唯一的不同办悟，只是簡化了他們的稱謂尘奏。

在注解中還說道，若你常能憶念此八佛名號於心中病蛉，則將獲不可思議的利益炫加，因為，此諸佛之凈土铺然，已免於五種退轉(zhuǎn)俗孝。如我先前所說，我們現(xiàn)在所處的時代魄健，是末法時期赋铝，由五個面向來說明此時代的沉淪，但是沽瘦，諸佛凈土革骨，是免於這些沉淪的农尖。由於諸佛過去的愿力，所以良哲，不論你是在白天清醒時憶念他們盛卡，或是晚上睡前憶念他們，那么筑凫，不論你現(xiàn)在從事的世俗的活動窟扑，或是精神上的活動，只要一憶念這些佛號漏健，都會使你成功嚎货，使你興盛，且不會有障礙或阻擾蔫浆。同時殖属，持誦此八大殊勝的佛號，會使天神戰(zhàn)勝阿修羅瓦盛，所以洗显，我們的世界就會變得美善。如果你誦此佛號原环，你會感到快樂挠唆，而且，會遠離恐懼嘱吗，你不會因為氣惱別人而痛苦玄组。同時，你會超越戰(zhàn)爭谒麦，“超越戰(zhàn)爭”的意思是說你將超越勝利俄讹，平常我們說你在戰(zhàn)爭中贏得勝利，只是說你戰(zhàn)勝了绕德，而超越戰(zhàn)爭則是指你根本沒有戰(zhàn)爭患膛，你將具有權(quán)威、和平耻蛇，沒有煩惱和恐懼踪蹬。

一般而言，甚至只是聽到“佛陀”這個字臣咖，就比諸天神無量劫對於獨覺佛無數(shù)的供養(yǎng)跃捣，要來得殊勝。若僅聽聞“佛陀”一字亡哄，就有如此殊勝的功德利益枝缔，那么，禮敬諸佛蚊惯，持誦諸佛名號愿卸，功德利益自然是更大。持誦諸佛名號的不可思議功德截型，就是在這部經(jīng)裹講授的趴荸，對此經(jīng)做注釋的大學者米龐，在他自己所使用的法本里宦焦，他寫道：“我也寫下—些佛的名號，以便於我自己的持誦∷伎郑”

流傳下來的注釋驱还，僅及此特別殊勝的八大佛號，并末將所有的佛號列入精堕。我們所采用的法本孵淘，并未將佛號翻譯為英文，所以歹篓，我在此稍作解釋瘫证。

第一位是準昧佼播(Dronmey Gyalpo)，“燃燈王佛”(或曰火炬)庄撮。第二位是早殿頓住貢(Tsalten Dondrupgong)背捌，“勇力憶成佛”，文字上的意思是“穩(wěn)健有力洞斯，憶念的目標能夠達成”(這些佛號的名字確實很長毡庆，所以法本沒有譯成英文)。第三位是將貝見巴(Jampay Gyenpal)烙如，“慈嚴德佛”扭仁，即慈愛之榮耀裝飾。第四位是給扎巴當巴(Gedrak Paldampa)厅翔，“善名圣德佛”乖坠，意思是善德之神圣與榮耀的名聲。第五位佛是棍拉貢巴夾切查巴見 (Kunla Gongpa Gyacher Drakpachen)刀闷，“憶念一切具廣大名聞佛”熊泵，意思是憶念一切佛的廣大名聲。第六位佛是論播大帕早查巴當尼(Lhunpotar Phaktsal Drakpal)甸昏，“如須彌勝力具名聞德佛”顽分，意思是榮耀、著名施蜜、有力卒蘸，屹立不搖如高山。接下來是第七位佛僧見湯杰拉貢查貝包(Semchen Thamchela Gong Drakpaypal)，“憶諸有情具名聞德佛”缸沃，意思是憶念一切有情眾生恰起，具有榮耀與名聲。最後第八位是宜慶賊巴早熱查巴得 (Yitsim Dzepa Tsalrap Drakpal)趾牧，“所作如意勝力名聞德佛”检盼，意指榮耀、著名翘单，最具威力能滿足眾生愿望的佛吨枉。

這些名字在藏文裏有點復雜，因為藏文是沒有標點符號的哄芜，所以貌亭，很難斷詞，分辨由那裹開始是前一個佛號认臊，由那里開始屬於下一個佛號圃庭，(法本翻譯為英文之後，都已經(jīng)加上了標點符號美尸。)

八大男性菩薩

接下來的偈頌(八句)冤议，是以同樣的虔敬心，來祈請與稱誦八大菩薩的名號师坎。在進入偈頌文之前恕酸，我們先來看注釋。此處所提到的八大菩薩胯陋，稱為“佛陀八位親近的兒子”蕊温，兒子在這的意思是心子。菩薩是佛陀的心子遏乔，此八大菩薩被認為是最殊勝的菩薩义矛，所以，稱為八大心子盟萨，因為他們是男性凉翻，所以稱為八位親近的兒子。這八大菩薩捻激，事實上是佛所化現(xiàn)出的菩薩身形制轰。何以他們較其他菩薩為殊勝，或甚至較其他諸佛殊勝胞谭，是因為雖然他們已經(jīng)成佛垃杖，但是，他們發(fā)愿要以菩薩的身形留佇輪回丈屹，直到每一位眾生皆在他之前證悟佛果為止调俘。

所以，有這樣的說法，若我們以文殊師利菩薩為榜樣彩库，稱誦他的名號肤无，則此功德，勝過我們?nèi)ツ钊Т笄澜绶N種不同的佛號侧巨。文殊師利菩薩之名舅锄，之所以較其他三千大千世界諸佛名號殊勝鞭达、有威力司忱，是因為他雖已成佛，卻基於對眾生的慈悲心而仍停留在輪回之中畴蹭。此一說法坦仍，在很多地方我們可以看到，譬如說《》(《Sutra that Establishes the Qualities of the realm of Manjushri》)叨襟，還有其他的經(jīng)典也說道繁扎，稱誦文殊師利菩薩的名號，比稱誦如恒河沙數(shù)的諸佛名號糊闽，要更有利益梳玫。不僅是文殊菩薩的名號如此，所有其他七大菩薩的名號亦然右犹。例如提澎，金剛手菩薩是八大菩薩中的另一位。在經(jīng)藏與密續(xù)當中念链，都教示我們持誦金剛手菩薩名號的威力與功德盼忌，解釋的理由與前面所說的相似。持誦八大菩薩任何一位的名號掂墓，都有功德谦纱，所以我們要觀想是持誦八位菩薩的名號。

有些經(jīng)藏與密續(xù)還說君编，只要我們持誦菩薩名號或擺設(shè)菩薩肖像跨嘉，乃至於他們所持的法印法器，則不論是八大菩薩中的那一位吃嘿，都會使我們獲得偌大的功德與利益祠乃。每一位菩薩都有他所持的特殊的法器或法印，我們可以由法器來辨認他們唠椭，在法像裹跳纳，我們也常常會繪出他們所持有的法器贪嫂，這也就是偈頌的後四句所描述的寺庄。接下來請大家翻開注本，偈頌的原文寫到赢织，[文殊童子、貝德金剛手馍盟、圣觀世音于置、怙王彌勒尊、地藏菩薩贞岭、除蓋障菩薩八毯、虛空藏，及普賢大菩薩]瞄桨。他們手持[烏巴拉话速、杵、白蓮芯侥、龍華樹泊交、摩尼寶珠、月柱查、寶劍廓俭、日輪]，然後繼續(xù)念到[善妙法幟吉祥德殊勝唉工，八大菩提薩埵我頂禮]研乒。

此處八大菩薩與八大菩薩所持的法器，兩者的次序不是一一對應(yīng)酵紫，所以告嘲，接下來我們要一個一個的講解。第一位提到的是文殊菩薩奖地，所持的法器是劍橄唬。第二位是金剛手菩薩，這比較簡單参歹，因為金剛手的意思就是手中持有金剛杵者仰楚，所以，他所持的法器是金剛杵犬庇。第三位是觀世音菩薩僧界，所持的法物是白蓮花。彌勒菩薩持的是龍樹臭挽。地藏王菩薩的意思是“土地的精華”捂襟，所以他持的是摩尼寶，如同土地所結(jié)的果實與精華欢峰。除蓋障菩薩的意思是“去除所有的煩惱障礙”葬荷，故所持物是藍色的烏巴拉花涨共，或是藍色的蓮花。虛空藏菩薩是指“虛空的精華”宠漩，法器是月亮举反。最後一位普賢菩薩，法器是日輪扒吁。

八大女性菩薩

再下來的偈頌與前一個很相似火鼻，是對八大女菩薩禮敬。這個偈頌比較不困難雕崩，因為只提到八大女菩薩所持的法物魁索，沒有一一提及她們的名號，所以晨逝，不需要一一比對蛾默，首先是八種法器懦铺， [殊勝寶傘捉貌、吉祥金色魚、妙力寶瓶冬念、悅意青蓮花趁窃、名聞之螺、圓滿如意結(jié)急前、尊勝寶幢醒陆、力自在法輪]，在敘述完她們所持的法器之後裆针，念道：[持妙寶幟殊勝八吉祥刨摩，供養(yǎng)諸佛令彼生歡喜，婆娑麗質(zhì)憶念德增長世吨，八大吉祥天女我頂禮]澡刹。意思是說，我向八位殊勝的天女禮敬耘婚，只要憶念或持誦她們的名號或注器罢浇，就能增長我們的榮耀與功德，八大天女的本質(zhì)美麗動人沐祷，她們恒常供養(yǎng)十方三世諸佛嚷闭，令諸佛心生歡喜。她們手持寶傘赖临、吉祥金魚胞锰、滿愿寶瓶、悅意的蓮花兢榨、令聲名遠播的海螺嗅榕、圓滿如意結(jié)挠进、永遠不被擊敗的寶幢、能掌控一切的法輪誊册，以上八種殊勝的珍寶领突，是八大天女的法器。注釋很詳細的一一講解八大天女所持物的功能案怯。

八大女菩薩是以供養(yǎng)天女的形態(tài)顯現(xiàn)君旦，她們恒常對過去、現(xiàn)在嘲碱、未來三世諸佛做供養(yǎng)金砍。基本上——她們真正的實相——與前述的八大男性菩薩一樣麦锯，她們已經(jīng)成佛恕稠。事實上，如密續(xù)所教授扶欣，她們與佛陀無二無別鹅巍。如果，我們把八大男性菩薩與八大女性菩薩想在一起料祠，其實他們就代表大多密續(xù)法本中的忿怒本尊骆捧，八位主要的忿怒本尊，如大威德金剛等等髓绽。大威德金剛等同於文殊菩薩的化現(xiàn)敛苇。每一位男性菩薩都對應(yīng)到一位忿怒本尊，而每一位女性菩薩則對應(yīng)到八位空行母顺呕，例如：高麗 (Gauri)枫攀、俏麗 (Chauri)等等。換言之株茶，密續(xù)中的忿怒本尊来涨，對應(yīng)到八對男女菩薩，他們之間只不過是名字不同忌卤，服飾扫夜、法器略有改變罷了。更確切的說驰徊，以新譯的高層次密續(xù)為例笤闯，上樂金剛壇城的八大守護天女，就是這八大女性菩薩棍厂。在密集金剛壇城裹的男女菩薩颗味，正是上面所說的八大男女菩薩。同樣的牺弹，在喜金剛的壇城裏浦马，男女忿怒尊时呀，亦是前述的男女菩薩。在舊譯的高階密續(xù)裹晶默，曼達壇城的八天谨娜，藏文作“竹帕卡捷”，其中八位主要的本尊磺陡，也正是這八位趴梢。在特殊的曼達壇城裏，例如金剛嘿嚕嘎(藏文作：央大)的九支壇城币他，環(huán)繞在最中間一層的本尊坞靶，也是這八對菩薩，簡言之蝴悉，在金剛乘的曼達壇城所呈現(xiàn)的各個本尊彰阴，基本上就是這八大男性與女性菩薩。而且拍冠，依蓮花生大師所言尿这，他們在本質(zhì)上，與上師的八種名字相同倦微。

此處妻味，八大女性菩薩化現(xiàn)為八大吉祥天女。所以欣福，用她們所持的特殊法器來描述，以象徵她們各自的吉祥特質(zhì)焦履。整體而言拓劝，所有八大天女的特質(zhì)，都是平息災(zāi)難嘉裤、助長成功郑临。各別而言，持殊勝寶傘的天女屑宠，能平息國內(nèi)的經(jīng)濟衰退厢洞，將經(jīng)濟走下坡轉(zhuǎn)化為走上坡，她有治愈經(jīng)濟的能力典奉。持吉祥金魚的天女躺翻，使我們能看得清楚，她帶給我們吉祥清晰的視覺卫玖、智力公你，與身心的健康。持妙力寶瓶的天女假瞬，帶給我們無窮的財富陕靠，而且迂尝，在我們證悟佛果的時候，她會帶給我們無盡的法音剪芥。有此一說垄开，佛陀的喉嚨部位，有一個海螺的形象税肪，象徵他的聲音永遠音量適中说榆，他開示的時候所用的語言，總是讓別人很容易理解寸认，如果你在很遠的地方聽佛陀的開示签财，你不會覺得太小聲聽不到，如果你就坐在佛陀的身邊聞法偏塞，你也不會覺得聲音太大唱蒸，而且，你能夠理解他開示的內(nèi)容灸叼。手持悅意青蓮花的天女神汹，能帶給你悅意的談吐，及表達能力古今，而且她會帶來外貌的美麗屁魏，而且，她使我們免於不凈捉腥，并帶來種種的悅意氓拼。

持名聞之螺的天女，可使我們牙齒健廉美麗抵碟，特別是如佛陀的完美(佛陀的三十二相八十種好桃漾，其中之一是牙齒完美)象徵，所以拟逮，她能帶給我們美名撬统，而且可以平息傳染性的疾病。手持圓滿如意結(jié)的天女敦迄，能夠成就各人特殊的愿望恋追，并增長我們的智慧等等。持尊勝寶幢的天女罚屋，能令身體有力苦囱，并贏得各種不同的情境，譬如像社會地位等沿后。天女手持力自在法輪沿彭，可以控制個體的環(huán)境，手掌與腳心的吉祥輪印記尖滚，是佛身的標志喉刘，可以征服他人的攻擊瞧柔。

此處她們的名號是以她們的所持物命名——海螺、金魚等等睦裳。通常造锅，她們叫做曼妙女、莊嚴女廉邑、歌女哥蔚、舞女、花女蛛蒙、薰香女糙箍、涂香女，及燈女牵祟。

八護法

接下去的偈頌有八句深夯，是對世界各方的護法禮敬。這段藏文的法本首先提到“倉巴千播”意指“大梵天”诺苹。然後是“得炯”咕晋，文字的意義是 “祝福之源”，即“大自在天”收奔。再下來是“誰昧布”是指“遍入天”掌呜。然後是“密動殿”，意思是“千眼者”坪哄，是“帝釋天王”质蕉。接下來的是國王(藏文叫“佼播”），“持國天王”(藏文“佼播右扣送”)损姜，“增長天王”(藏文“帕借播”)饰剥，“龍王廣目天”(藏文“鹿望密蜜桑”)摧阅，“多聞天王”(藏文“難特誰”)。八大護法的名字集中在—起绷蹲，前四個是天神的名字棒卷，後四個是國王神祗的名字，等一下會做詳細的解釋祝钢。然後比规，提到的是八大護法的法器，待會兒也會一一解釋拦英。偈頌以[三界之中增長善吉祥蜒什，八大世間護法我頂禮]兩句做結(jié)尾。

八大護法的前三位大梵天疤估、大自在天灾常、遍入天霎冯，在密集金剛密續(xù)裏，說他們是三金剛的化現(xiàn)钞瀑，也就是佛陀身金剛沈撞、語金剛、意金剛的化現(xiàn)雕什。大梵天是身的化現(xiàn)缠俺，大自在天是語的化現(xiàn)，遍入天是意的化現(xiàn)贷岸∫际浚基本上他們屬於三個尊貴的家族——文殊菩薩家族、觀世音菩薩家族偿警、金剛手菩薩家族——化現(xiàn)為宇宙中的守護躏救。就外觀而言，當然他們是大梵天户敬、大自在天落剪、遍入天，他們是佛陀的隨從尿庐。當有人證悟佛果的時候忠怖，他們就會出現(xiàn)以表示歡迎，他們還會協(xié)助這些證悟者保護他們的法教抄瑟。這三位天神凡泣，就如同是這個世界裏的一切守護神或精靈的國王或領(lǐng)主。第四位護法是帝釋天皮假，他曾親自面見佛陀鞋拟，并在佛陀的指導下悟見真理，他獲致證悟惹资，并守護佛陀的法教贺纲，所以，他是所有善神與精靈的領(lǐng)導者褪测。他在宇宙中的地位猴誊，是欲界六天中第二天的天王，也就是三十三天的大王侮措，如是懈叹，他看管人類的世界，協(xié)助人們行善分扎。

這是前四位護法澄成，大梵天、大自在天、遍入天墨状，及帝釋天卫漫。接下來的四位是“四大國王”，他們掌管欲界六天的第一天歉胶，也就是須彌山頂?shù)乃膫€方位汛兜。他們是真正的菩薩，住於八地菩薩的境界通今，他們基本上是要保護佛陀的法教粥谬，是各類天神的國王，是具大威力的國王辫塌，各類神祗則居住在須彌山的四周——食香神漏策、鳩盤荼、龍臼氨、夜叉等等掺喻。有此一說，只要你聽到八大護法的任一個名號储矩，你都能免於危險與傷害感耙。同樣的，每一位護法持隧，都能為我們帶來與增長上中下三界的功德即硼、卓越、繁榮屡拨。此處所謂的三界只酥，下界是指地獄與餓鬼道；中界主要是指人道與畜牲道呀狼；上界則是指天道與阿修羅道裂允。此三道不管有任何好事發(fā)生，基本上都是此八大護法所行的威力與利生事業(yè)哥艇。他們的功能绝编，在使這個世界的眾生，獲得最大的安樂貌踏。

現(xiàn)在瓮增，我們就要一一講解他們的名號及法器。第一位是大梵天哩俭，他所持的法器是輪。第二位是大自在天拳恋，藏文是“汪邱” (此天神有許多的別名)凡资，他的法器是三叉戟。第三位是遍入天，藏文在此叫做“誰昧布”隙赁，意思是“誰昧”的兒子垦藏，他的法器是短槍。第四位是帝釋天伞访，他的法器是金剛杵掂骏。接下來是四位國王，第—位是持國大王厚掷，他的法器是琵琶弟灼。第二位是增長天王，法器是長劍冒黑。第三位是廣目天王田绑，他是龍族的國王，法器是寶塔抡爹。最後— 位是多聞天王掩驱，他的法器是尊勝幢。

在《八吉祥經(jīng)》及《吉祥祈愿文》(前者的濃縮版)裏冬竟，我們是禮敬八大如來(佛陀)欧穴、八大男性菩薩、八大女性菩薩(化現(xiàn)為八大吉祥天女)泵殴，和八大護法涮帘。米龐的注解，是說明這四組的八大袋狞，是三十二位本尊焚辅，基本上，所有的本尊曼達壇城苟鸯，都已經(jīng)包括在這裹面同蜻。換言之，所有的曼達壇城都是這三十二位本尊的替換早处。因此湾蔓，若以虔誠的態(tài)度持誦此祈愿文，則可以凈化我們的惡業(yè)及染污砌梆，可以立即轉(zhuǎn)生於更高的境地默责，而且，就長遠而言咸包，日後可以獲得完全的證悟桃序。也就是說，透過持誦此經(jīng)文烂瘫，將使所有的善業(yè)都會增勝(會有更好的下一世)媒熊，會發(fā)揚光大(意即解脫輪回——獲得解脫)。持誦此經(jīng)文之所以如此殊勝，是因為只持誦此一部經(jīng)文芦鳍，你就已經(jīng)向佛陀所開示的所有本尊禮敬嚷往，在所有經(jīng)藏及密藏的論著中都提道，這些本尊是值得信賴的柠衅，是殊勝的皮仁。

最後一點要放在心中的是有關(guān)於所敬誦的《吉祥祈愿文》的八佛，此八佛現(xiàn)在正以佛的化身菲宴，示現(xiàn)在各個特殊的凈土贷祈。所以，他們的名號也就特別有名裙顽，而持誦他們的名號付燥，將會相當吉祥殊勝。不過愈犹，我們?nèi)匀灰兰疲磺蟹鸨举|(zhì)相同，在具神變的“賢慧”(Bhadra)請問佛陀的經(jīng)典裏漩怎，佛陀開示道：“賢慧勋颖，若你禮敬一位勝利者(佛)，你就等於禮敬了十方三世—切佛勋锤》沽幔”為什么？佛云：“賢慧叁执，因為我的法界與我的自性是無二無別的茄厘，而我的自性亦與諸佛無二無別√竿穑”一佛次哈，就是一切佛。對一佛供養(yǎng)吆录，就是對一切佛供養(yǎng)窑滞，并且會獲得相同的大利益，因為恢筝，一切佛皆已證悟一切事物的自性哀卫。所以，在究竟上諸佛是無二無別的撬槽。到此此改，大學者米龐的注解告一結(jié)束，并簽了他的名字侄柔。

最後一個偈頌(四句)带斑，注釋未做講解鼓寺，[我等如今所做諸事業(yè)，一切障礙損擾盡安寂勋磕，滿愿增德如意皆成就，吉祥善妙祈愿臻圓滿]敢靡。意思是說挂滓，祈愿此刻我所開始做的任何事(可是佛行事業(yè)、世俗事業(yè)啸胧，如貿(mào)易等等)赶站，可能遇到的一切違緣障礙，都會因為禮敬這三十二位本尊所獲得的力量纺念，而凈除贝椿。并且，祈愿一切善得以增長陷谱。一切愿望烙博，如我們所希望的實現(xiàn)。簡言之烟逊，愿快樂與美善光輝圓滿渣窜。本頌還有一個跋，做了進一步的指示宪躯，如果你在早上起床念誦此祈愿文乔宿，那么，這一整天不論你做什么事访雪，都會順利成功详瑞，如果你在晚上睡覺前持誦，你將會有個美夢臣缀。如果你在有紛爭的時候持誦此愿文坝橡，你將會獲勝。如果你在開始做任何一件事之前持誦肝陪，你的目標將會達成驳庭。如果你每天持誦，你將會長壽氯窍、騰達饲常，且有美名。你會變得快樂狼讨、善良贝淤，你的一切愿望將會非常成功。所有惡業(yè)與染污將會被凈化政供，你將有所成就播聪，最後會勝利朽基，證悟佛果，一切目標都會增勝离陶、發(fā)揚光大旺韭∽尜欤”再次，這裏所謂的增勝，是指會有較好的來世危虱，而發(fā)揚光大是指會解脫桩砰、證悟球匕。大學者米龐在結(jié)尾處簽名并記下日期填渠，以上是整個《圣八吉祥偈》的講解。

八吉祥——（又稱佛教八寶）象征佛教威力的八種物象谎倔。由八種識智即眼柳击、耳、鼻片习、音捌肴、心、身毯侦、意哭靖、藏所感悟顯現(xiàn)。描繪成八種圖案紋飾侈离。作為佛教藝術(shù)的裝飾试幽。清代乾隆時期又將這八種紋飾制成立體造型的陳設(shè)品。常與寺廟中供器一起陳放卦碾。八吉祥簡稱輪铺坞、螺、傘洲胖、蓋济榨、花、罐绿映、魚擒滑、長。

1.輪為法輪叉弦，即佛法的代稱丐一。指佛法具有傳之久遠的法力，輾轉(zhuǎn)相傳弘揚光大淹冰。

2.螺為佛事活動使用的樂器之一库车，又稱梵貝。八吉祥組合樱拴，以法螺之形柠衍，象征佛法所傳之法音洋满，妙音吉祥響徹世間。

3.傘即寶傘珍坊，喻佛法運轉(zhuǎn)傳播張弛自如牺勾，貫通無礙。

4.蓋即白蓋垫蛆，形容佛法如神圣的華蓋禽最，遍覆三千大千世界，廣施慈悲袱饭，普惠眾生。

5.花為蓮華呛占，曉喻佛法圣潔虑乖，如蓮之清新芳蕙，以沁心馨香晾虑，引導眾生脫離污垢疹味。

6.罐原為寶瓶，喻佛法深厚堅強帜篇，聚福智圓滿充足糙捺，如寶瓶般無散無漏。

7.魚笙隙，形以金魚洪灯，喻佛法具有無限生機，如魚游水中竟痰，自由自在签钩。解脫劫難，游刃自如坏快。

8.長指盤長铅檩，又稱無窮盤、幸運結(jié)莽鸿。喻佛法的強大生命力昧旨，如無窮盤結(jié)樣延綿往還，長承久傳祥得，無盡無休兔沃。