《道德經(jīng)》是經(jīng)典中的經(jīng)典迈着，牧童只是牧童竭望，只能擲一石塊驚動(dòng)鳳凰，引出玉來乃心神所往裕菠。? ? 牧童只是一鄉(xiāng)野村夫咬清，不會(huì)撫笛吹簫，偶遇《道德經(jīng)》，邊讀邊想并記錄遂成《牧童眼里【道德經(jīng)】》實(shí)為牧童讀書筆記旧烧。借平臺(tái)以求交流以矯正認(rèn)識偏頗不足影钉！
? 《道德經(jīng)》第二十章賞析
? ? ? ? ? ――――牧童對“我”的認(rèn)知
【我和吾,在古漢語中均為第一人稱代詞.《說文》：我,施身自謂也.吾,我,自稱也.
但在上古時(shí)代（先秦）,“吾”和“我”在語法上是有分別的.“我”既可以做主語,也可以做賓語,還可以做定語；而“吾”不用于動(dòng)詞后面作賓語.即只能用作施動(dòng)者“吾……”而不是“……吾”的格式.
可以看一下其字面意義和秦漢散文中的事例,如：
我,施身自謂也.——《說文》
觀我生.——《易·觀卦》
萬物皆備于我矣.——《孟子·盡心上》
又如:我見猶憐(形容女子容貌姿態(tài)美麗動(dòng)人);我家(自己.我們家);我儂(方言.我)——按:三代以前,“吾”和“我”在語法上有明顯的分界.“吾”不用于動(dòng)詞后面作為賓語
今者吾喪我.——《莊子》
又指自己一方如:敵我友;我曹(我們);我輩(我等,我們) 等.
所以,“吾”是古文中對自身的一般通用代詞,常和“余”能互換且用法較單一,變化較少粪滤；而我則具備上文所說的多種用法,并有一種不成文的習(xí)慣——如與人交談中明確的自稱“我”,會(huì)被人當(dāng)作“下里巴人”看待,正如現(xiàn)代人對“俺”的看法一樣.這里單指的是,明確的自稱“我”,即指本人,或向他人介紹自己時(shí)自稱的唯一一種情況.
而將“我”作為常用的第一人稱代詞的是“魯迅”先生.自新文化運(yùn)動(dòng)以后,白話文得到推廣,“我”也在口語和書面中逐漸代替了“吾”而被更廣范地使用.】（以上【】內(nèi)內(nèi)容摘轉(zhuǎn)自網(wǎng)絡(luò)）
本章中的我斧拍、吾眾多大家皆解為老子本人雀扶，這也是有依據(jù)的杖小。《道德經(jīng)》是老子寫的愚墓，用第一稱謂正常予权。能著述出《道德經(jīng)》，揣摩這一思想體系相當(dāng)熟稔浪册，這是我的思想體系扫腺，用第一人稱無可厚非。這點(diǎn)如論語“吾每日三省吾身”村象。然笆环，牧童認(rèn)為這樣理解沒錯(cuò)，但不完全契合老子本義厚者。論語是語錄體躁劣，是由其弟子們整理出來的。而《道德經(jīng)》是老子自已完成的库菲。雖沒標(biāo)注账忘，斷句斷章有些難度，隨著歷朝歷代“大師”們研判斟酌熙宇，已形成八十一章較為固定的章體結(jié)構(gòu)并得以傳承鳖擒。即帛書版也大致按通行版斷句。
這里有點(diǎn)小疑慮烫止，孔子弟子對孔子推崇備致蒋荚，在整理過程中以記憶或流傳的言行為依據(jù)，模仿孔子的語氣正常馆蠕。老子認(rèn)為自已得道悟道了期升？以“吾”“我”第一人稱來標(biāo)榜自已？這與老子的“節(jié)欲”是不太吻合的荆几。其次吓妆，道是一切物質(zhì)的恒、變綜合吨铸，包容了可視可感知的一切行拢。唯與阿是道、美與惡是道诞吱、愚昧無知及智者憂慮亦都是道舟奠、一切存在的組成了道竭缝！老子能只認(rèn)自己的言行合于道，而其它的就不是道沼瘫？應(yīng)此抬纸，此處不應(yīng)有對比不應(yīng)有參照。
牧童認(rèn)為此處的“我”“吾”以第一人稱非指老子本人耿戚，而指老子所謂的道湿故。
道一直在那兒，或顯變化或呈恒常膜蛔。一直在那兒坛猪。貴以食母！母者皂股，道之名之始墅茉。食字從人，從良呜呐【徒铮“良”意為“拖尾到底”，引申為“從生到死”蘑辑⊙蠡“人”與“良”聯(lián)合起來表示“維持人一生的東西”。本義：糧以躯。在此處食字解釋是以會(huì)意（造字方法之一）而論的槐秧。查百度漢語食字釋意如下：
[ shí ]食
1.吃。特指吃飯：～肉忧设。廢寢忘～刁标。
2.吃的東西：面～。小雞覓～址晕。豐衣足～膀懈。
3.供食用或調(diào)味用的：～糖〗骼～鹽启搂。
4.人所見到的日、月虧缺或完全看不到的現(xiàn)象：日～刘陶。月～胳赌。
[ sì ]食
拿東西給人吃。
[ yì ]食
用于人名匙隔，如酈食其（jī）（漢朝人）疑苫。
據(jù)此貴以食母的食讀[ sì ]，若引伸點(diǎn)，倒有點(diǎn)或伺候或侍奉的意味捍掺。其目的是學(xué)習(xí)撼短。
結(jié)合本章以相互對立的“象”（形態(tài)）來做對比，先期結(jié)論是相去幾何（若何）挺勿，中期以節(jié)欲為參照做了些對比曲横，后期則（我欲）獨(dú)于異人，以貴食母結(jié)束不瓶。據(jù)此禾嫉，牧童以為二十章中的“我”“吾”非指代老子本人，泛指潛心悟道并行道的人或物質(zhì)湃番，延展點(diǎn)就是隨欲使然與順應(yīng)自然間的區(qū)別夭织。
用一“段子”做為本章結(jié)束語，牧童也只是牧童吠撮，仁者見仁智者見智罷。
話說一日爺孫倆入廁讲竿，孫捂鼻曰“臭泥兰，真臭”爺爺笑曰“臭？臭就對了”
