“我們的政治、宗教威鹿、新聞剃斧、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸忽你，毫無怨言幼东，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種「罚”
一脓杉、公眾話語的解體及其向娛樂藝術(shù)的轉(zhuǎn)變
公眾話語包括兩個方面，一個是話語的方式简逮，一個是話語的內(nèi)容球散。
這里要引入“會話”的概念，個體與個體之間在本質(zhì)上是絕對分離的散庶，但是他們之間會發(fā)生信息交流蕉堰，“會話”指的就是人們交流信息的技巧與內(nèi)容。作者把文化理解為以不同象征方式展開的多次會話的組合悲龟。
那么公眾話語指的就是政治屋讶、宗教、教育和其他構(gòu)成公共事務(wù)的領(lǐng)域中的文化须教。
在孔子的時代望迎，哲學(xué)就是公眾話語的內(nèi)容绍绘，詩經(jīng)也是因篇。這時話語的方式是語言和文字沪停。
到了后世，四書五經(jīng)又成了公眾話語的內(nèi)容约计，唐詩宋詞也是诀拭。這時話語的方式還是語言和文字。
現(xiàn)在煤蚌，哲學(xué)與詩詞應(yīng)該還是是公眾話語的內(nèi)容耕挨，但奧利給、666也是尉桩。這時話語的方式是語言筒占、文字、電視蜘犁、互聯(lián)網(wǎng)翰苫。
現(xiàn)代社會的公眾話語更趨近于娛樂藝術(shù)
在娛樂業(yè)摸爬滾打過的特朗普，即便當(dāng)上了美國總統(tǒng)这橙，還是在鏡頭前口無遮攔奏窑，還是用不斷用推特表達(dá)自己的想法。他相信并且證明了屈扎，娛樂界的這一套到政治界依然行得通埃唯。
經(jīng)濟(jì)學(xué)也在轉(zhuǎn)變?yōu)楸硌菟囆g(shù)∮コ浚可樂的成功就是絕好的例證墨叛，過度飲用這種汽水的下場止毕，不外乎是變成肥胖者，或是病床上的患者漠趁，但是提到它扁凛，我們的腦海里第一時間冒出的往往是年輕的男女們縱情舞蹈、揮灑青春活力的場景棚潦，即便這與它毫無聯(lián)系令漂。大量的廣告證明了商品的質(zhì)量和用途在展示商品的技巧面前是無足輕重的膝昆。
流量為王的時代丸边，公眾話語更加娛樂化，擁有能夠娛樂他人的才能與技巧的人必然更受青睞荚孵。
（“公眾話語的解體及其向娛樂藝術(shù)的轉(zhuǎn)變”這個論點(diǎn)非常關(guān)鍵妹窖，可以說是這本書第一部分的核心，又很難一下理解收叶，必須在閱讀完前五個章節(jié)后才能對這句話形成一種整體認(rèn)識骄呼。所以我先在這里簡單提一下，希望在后面的文章里能再次總結(jié)性地解讀一下判没。）
二蜓萄、公眾話語的方式是怎樣規(guī)范乃至決定話語內(nèi)容的
公眾話語的方式可以再具象化為傳播媒介。
原始人的煙霧彈表現(xiàn)不了哲學(xué)澄峰。
沒有媒體為新聞提供傳播的形式嫉沽，那么“今日新聞”就不會存在。
電視是一種革命性的媒體俏竞，它需要的內(nèi)容和其他媒體是截然不同的绸硕。
從印刷術(shù)時代到電視時代再到如今的互聯(lián)網(wǎng)時代，公眾話語的內(nèi)容必然發(fā)生改變魂毁，用最適合電視與互聯(lián)網(wǎng)的方式去重新定義玻佩。
三、媒介即隱喻
“媒介即隱喻”是一個極具意義的觀點(diǎn)席楚。
首先咬崔，媒介壟斷了我們的認(rèn)識。時代不斷發(fā)展烦秩，人們也在不斷遠(yuǎn)離真相垮斯。原始人是真正直面世界的人，但是現(xiàn)在闻镶，不借助人工媒介甚脉，我們就無法看見或了解任何東西，我們對世界的所有看法基本上都來自媒介铆农。
時間是手機(jī)上的數(shù)字牺氨。
特朗普是一堆在電視上有些癲狂的政客身份狡耻、胖子形狀的像素點(diǎn)。
壓強(qiáng)猴凹、場強(qiáng)就是一堆公式的產(chǎn)物
······
然后夷狰，一個更為恐怖的事實(shí)是，媒介是一種隱喻郊霎，用一種隱蔽但強(qiáng)有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界沼头。它指導(dǎo)著我們看待事物和了解事物的方式，但這種介入?yún)s常常不為人知书劝。
文字指向了批判进倍，他讓話語以亙古不變的形式留存了下來，然而亙古不變的只有真理购对』ィ看到文字，隱隱就有批判的傾向骡苞。
那么電視指向什么垂蜗？
后面的章節(jié)將慢慢闡釋。
