文／非是藉秋風
依沙溪河而建的三明市區(qū)，被兩邊延綿的山嚴格地包圍起來撑蒜，呈狹長形狀分布他巨。我置身其中，時間已有三年减江，然而彈指并非一揮間染突，所見景致好似大觀園裝進了劉姥姥的腦中，需待時日加以慢慢消化辈灼。略作小文對這些景致做一標記份企，以待來日“千里來尋故地，舊貌變新顏”巡莹。
我所寫之“梅嶺路”司志，與沙溪河平行，與其他幾條主干道相比降宅，低調(diào)的幾乎讓人忘了它的存在骂远，然而它卻倔強地貫穿了三明市區(qū)全部的核心地帶。當?shù)氐娜硕贾肋@是一條市區(qū)的“快速通道”腰根，因為紅綠燈數(shù)量極少激才，汽車經(jīng)常拐到這條路上來趕路。這也是我上下班所走之路额嘿，對于這樣一條靜謐瘸恼、祥和、智慧册养、謙虛的路东帅，抬腿來走，是我的福氣球拦；提筆來寫靠闭，更是我的榮幸。
作文以紀念所見之景的習慣古已有之坎炼。以《古文觀止》為例愧膀，此書中出現(xiàn)的第一個景，便是首篇《鄭伯克段于鄢》中的“鄢”点弯；第一篇以景作為標題的是西漢辭賦家司馬相如的《長門賦》扇调；第一篇真正寫景的文章則是東晉王羲之的《蘭亭集序》，魏晉風骨躍然紙上抢肛。此后著名的寫景文章有如《桃花源記》狼钮、《滕王閣序》碳柱、《岳陽樓記》、《醉翁亭記》熬芜、《石鐘山記》等莲镣。
古人寫景“寓情于景”，借景抒情涎拉，表達各種各樣的感情瑞侮，正所謂：哀時看山山亦哀，樂時觀水水則樂鼓拧。與此相反半火，曹魏時期的著名思想家嵇康提出“聲無哀樂論”，同樣的道理季俩，可以說：景無哀樂論钮糖。
我認為：以景色來觸發(fā)人類的哲學思索是景色存在的最大價值，而表達情感只是捎帶酌住。
路德維系旯椋·維特根斯坦有言：“沒有哲學，思想便模糊不清酪我；哲學的任務(wù)是使思想清晰消痛，賦予思想鮮明的邊界”。很遺憾都哭，維特根斯坦還有一句話：“凡是能夠說的秩伞，都能夠說清楚，凡是不能說的质涛，必須保持沉默”稠歉。按照這么嚴格的標準，其實對于大自然汇陆，我們真的說不了幾句話。
但是带饱，我還是想聊一聊梅嶺路毡代。
最愜意的事情之一便是上下班走在梅嶺路上。初見“梅嶺路”勺疼，便想到了陳毅當年在危難之際所作的《梅嶺三章》教寂，然而將軍之“梅嶺”非此“梅嶺”。又憶起道教凈明派的發(fā)源地“梅嶺”执庐，最初因為西漢的梅福修道而得名酪耕，漢代的班固在《漢書》中專門為其立傳。然而梅福之“梅嶺”也非此“梅嶺”轨淌。
此“梅嶺”是我之“梅嶺”迂烁。
從小區(qū)出來往上山的方向走看尼，不出幾步，便看到了“梅嶺路”的標志盟步，樹陰蔽日藏斩，非入其中不能探其究竟钓账。
穿過斑馬線便踏上了“梅嶺路”嚎卫。
原本沒有覺察到的呼吸，此刻覺醒起來依鸥』崎伲“澳洲牛肉館”從旁邊閃過兆览，標志著梅嶺路之旅的開始，安寧祥和使這里別有一番洞天塞关，與東新四路的熱鬧形成了鮮明的對照抬探。走上這條路，才發(fā)現(xiàn)：原來雙腳是一步一步走在路上的描孟，可以感覺到腳底板被大地托住的力驶睦。進入梅嶺路，才知道這里是七賢的竹林匿醒，陶淵明的南山场航、白居易的小火爐，在一呼一吸之間廉羔，感覺這感覺溉痢。
路過的夜宵店、文具店憋他、水果店恍若在夢中孩饼，一一掠過，對面偶爾迎面而來的行人好似另外一個我竹挡，匆匆而去镀娶。眼前所見之物是客觀世界在大腦中的重構(gòu)，那重構(gòu)前的世界到底是什么揪罕？面對如此神圣的問題梯码，我只想引用孔子說的一句話：“朝聞道，夕可死”好啰。
我一步一步向前走轩娶，雙腳在地面上踏實的移動，原子內(nèi)部巨大的空曠使人覺得寂寥和擔心框往，但是巨大的庫倫排斥使得物質(zhì)實體各自占據(jù)獨立的空間鳄抒，沒有一點點侵犯，這使得我堅定不移的行走在路上。
兩邊的景致在往后移動许溅，耳邊的風呼呼的刮過瓤鼻，內(nèi)心不僅產(chǎn)生了疑問：時間在流逝嗎？真的有“時間”這種東西闹司？熱力學第二定律在這一刻占領(lǐng)了大腦娱仔，時間之箭是何物？人類真是一種能產(chǎn)生幻覺游桩，并且自圓其說的生物牲迫。人們創(chuàng)造了各種定律，發(fā)現(xiàn)了各種相互作用借卧，還要試圖統(tǒng)一在一起盹憎。然而，在每次人們自以為“統(tǒng)一”了大自然之后铐刘，一些不守規(guī)矩的“現(xiàn)象”便冒了出來陪每，人們的美夢被一次次的擊碎×常空間的理解已經(jīng)讓人類捉襟見肘了檩禾，對時間的探索簡直是對人類智商最嚴峻考驗。
在呼吸之間來到了一家沒有名字的水果店疤祭。
確切地說幾乎是一家香蕉專賣店盼产，剝落的墻壁，內(nèi)部類似窯洞風格的建筑勺馆，使得我想到了魯班手上的老繭戏售。這些東西能見證時間的流逝嗎？不能草穆。所謂的見證只不過是有經(jīng)驗的人們的一種想象灌灾。
孔子也曾感嘆時間的流逝。到了現(xiàn)代悲柱，一個名叫國風的詩人在其詩作《歲月》里寫道：“我尋找著锋喜，不停的尋找著，在老樹的枯枝間豌鸡，在磨損的石階上跑芳，在剝落的斷壁里，在發(fā)黃的相冊中直颅，執(zhí)著的尋找著，可我怎么就找不著你呢怀樟，逝去的歲月功偿，你為什么一去不復返呢？”同樣，今天走在梅嶺路上械荷，時間在流逝嗎共耍？我陷入了深深的懷疑之中。
突然吨瞎，一陣狗的叫聲使我從時間的迷霧中出來了痹兜，聲音是從前面一家小餐館門口發(fā)出來的。試想一下颤诀，我不在的時候字旭，狗叫聲是否存在？當然不存在崖叫。準確地說遗淳，我不在的時候存在的只是空氣的震動，而不是那種被稱為“狗叫聲”的東西心傀。我的存在是狗叫聲存在的必備條件屈暗，而我的存在卻是被笛卡爾成為“我思”的結(jié)果。
這家餐館名叫“亞風時酒樓”脂男。毫無疑問养叛，如果知道了它的存在，就知道了萬物的存在宰翅。
金庸在《射雕英雄傳》中描述歐陽鋒在黃蓉的引導下對自己的身份產(chǎn)生了懷疑弃甥，連問“我是誰”，然后就瘋了堕油。對于全世界的智者而言潘飘，存在是個大問題。世界真正存在嗎掉缺？我真正存在嗎卜录？佛家說五蘊皆空，這個答案令人沮喪眶明。
道家給出的答案也極其的模糊：“道生一艰毒、一生二、二生三搜囱、三生萬物”丑瞧，這道、一蜀肘、二绊汹、三、萬物到底是什么東西扮宠，沒說西乖，自己去想，自圓其說就好。
儒家干脆對此事避而不談获雕，只談實際的薄腻、修身的，至于此身是什么届案，從哪里來的庵楷，敬而遠之。所以楣颠，近代科學不可能發(fā)生在東方尽纽，而是誕生在說了一句“地球繞太陽運行”就要被燒死的西方世界。
“我”的觀念是如何形成的球碉？哲學家洛克對于“我”的同一性進行了討論蜓斧。洛克說意識總是伴隨著思考，因此是意識讓每一個成為他所稱為的“自己”睁冬，并且區(qū)別于其他的事物挎春。哲學家休謨也說沒有知覺，我無論何時都不能理解我自己豆拨。一個人從幼年直奋、青年、中年到老年施禾，之所以自身能保持同一性脚线，根本原因在于“自我意識”。
一個問題襲擊了我的腦袋：世界上為什么存在萬物弥搞，而非一無所有邮绿？
如果世界一無所有，就是說連“規(guī)律”也沒有攀例。既然沒有規(guī)律船逮，那么一切皆有可能。這與世界“世界一無所有”相矛盾粤铭，所以挖胃，世界必然存在萬物。
但是具體到每一個物體的存在梆惯，從最根本上如何理解呢酱鸭？一句話，存在即是被感知垛吗。存在一種氣味凹髓，意思是說它被聞到了；存在一種聲音怯屉，意思是說它被聽到了扁誓。
有一些人說防泵，雖然沒有聽到狗叫，但是狗叫人是會聽到的蝗敢，這是經(jīng)驗主義。其實大多數(shù)人都是習慣的奴隸足删，而不是理性動物寿谴。休謨有言：“我們的內(nèi)心活動，其實就是一系列的自然本能失受，它不進行任何推理”讶泰。
對于兩個對象間的頻繁關(guān)聯(lián)，例如熱與火焰拂到，重量與堅固性痪署，顏色與溫度等等，我們會完全出于習慣地期望其中的一個對象出現(xiàn)會使另外一個出現(xiàn)兄旬。對于一個對狗叫聲非常熟悉的人來說狼犯，即使沒有聽到，他也會習慣性地認為狗叫聲存在领铐。但是悯森，對于一個從來沒有聽到過狗叫聲的人來說，只有在他第一次聽到之后绪撵，才會確信狗叫聲的存在瓢姻。
不僅是個體和個人，就連時代也要體現(xiàn)自己的“存在”音诈。李澤厚先生在《美的歷程》中對人類宣示自己的存在方式的變遷做了高度凝練地概括幻碱。從遠古的圖騰，原始的歌舞细溅，到先秦的百家爭鳴褥傍，百花齊放，到楚漢的浪漫主義谒兄，魏晉風骨摔桦，再到盛唐的杜詩、顏字承疲、韓文邻耕，最后到宋元的山水意境和明清的小說，不同的時代都以不同的方式顯示了不同的時代存在特征燕鸽。
非常安靜的往前走兄世，到了東新三路的十字路口，抽出一部分思緒躲避來往的車輛啊研，我順利地穿越了斑馬線御滩。
前方的水果店門前整齊的擺放了紫色的葡萄鸥拧，我仿佛聞到了葡萄的香味，問了價格削解，摘了一顆塞進嘴里品嘗富弦，酸甜的感覺立刻入侵了整個大腦，我沒有辦法告訴別人這種“酸甜”是什么感覺氛驮，除非某人也嘗一下腕柜，或者憑著之前吃過葡萄的記憶回憶一下那個感覺，人與人之間的確有無法逾越的鴻溝矫废。不僅如此盏缤，人與世界之間也有無法逾越的鴻溝，真正的世界遠遠超出了我們的理解蓖扑。
比如唉铜，當宏觀的世界血流成河的時候，原子分子的世界卻安然無事律杠。當原子分子世界發(fā)生一丁點變化的時候潭流，宏觀世界早已灰飛煙滅，但是原子核的世界依然風平浪盡俩功』猛鳎“喜怒哀樂”在某個時間段可以主導整個人，但是對于原子分子來說卻是無稽之談诡蜓“靖Γ或許，原子分子也有可以比擬的屬性蔓罚，但我們?nèi)祟愑肋h沒有辦法去想象椿肩。
難道我們不應(yīng)該敬畏自然嗎？這跟有神論與無神論一點關(guān)系都沒有豺谈。
一步一個腳印地向前走去郑象，紫荊的花香，耳邊呼呼的風聲茬末，對眼前這一切的思考厂榛，使得我自己確定自己的存在。
終于丽惭，我走到了三明廣播電視大學的門口击奶。
瞥見“大學”二字，我想到了大學的誕生地我國戰(zhàn)國時代的“稷下學宮”和幾乎同時代的古希臘的“柏拉圖學院”责掏，智慧的激蕩柜砾，用最尖銳的智慧向世間最深的奧秘發(fā)起沖擊，以致有人說“西方后來的哲學本質(zhì)上只不過是對柏拉圖哲學的注解”换衬。
腳步并沒有停下來痰驱，前方的路少許有些顛簸和破損证芭，無意中將一個褐色的小石塊踢了出去，腳趾感覺有點疼痛担映，石頭以這種方式闖入了我的世界废士，哲學家貝克萊當年也遇到了類似的情景。
石頭的褐色映入我的眼簾另萤，腳趾的疼痛湃密，碰撞時發(fā)出的聲響以340米每秒的速度傳到了我的耳朵里，這一切宣布了石頭的“存在”四敞。想到或許它是幾億年前形成的，不由得肅然起敬拔妥，試想當年忿危，我不僅沒有從樹上下來，甚至連樹都沒有上去没龙。幾億年的歷史瞬間被建立起來铺厨，我們只能感覺我們所能感覺的，除此之外硬纤，我們一無所知解滓。
近代以來，通過間接又間接的方式筝家，暗物質(zhì)和暗能量宣示了他們的存在洼裤，最可怕的是，故事遠遠未結(jié)束溪王。量子世界的故事其實我們還是一片空白腮鞍，我們現(xiàn)在所做的只不過是在“使用”，但從未真正理解莹菱。
市質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局就在前方移国，距離工作單位越來越近了。
一個不經(jīng)意的念頭道伟，我又覺察到了呼吸迹缀。
這是神圣的時刻，我來到了“府中大廈”的門口蜜徽。
呼吸仍然在覺察中進行祝懂，當年佛陀教他的兒子羅睺羅修學的安那般那，安那是出息娜汁，般那是入息嫂易，安那般那就是一呼一吸。在一呼一吸之間掐禁，明心見性怜械，體悟人作為個體的存在颅和，體悟人與天地萬物的同一性，體悟人與天地萬物相互融合缕允，把這個生命改變過來峡扩，而不是糊里糊涂的行尸走肉。
道家關(guān)于此有兩個經(jīng)典的論述障本，第一便是《道德經(jīng)》五十七章有言：“知者不言教届，言者不知。塞其兌驾霜，閉其門案训；挫其銳，解其紛粪糙；和其光强霎，同其塵，是謂玄同蓉冈〕俏瑁”這句話的意思是：聰明的智者不多說話，而到處說長論短的人就不是聰明的智者寞酿。塞堵住嗜欲的孔竅，關(guān)閉住嗜欲的門徑伐弹。不露鋒芒，消解紛爭掸茅，挫去人們的鋒芒，解脫他們的紛爭昧狮，收斂他們的光耀景馁，混同他們的塵世，這就是深奧的玄同逗鸣。這是道家提出的達到“天人合一”的路徑。
道家另外的一位代表人物莊子有《齊物論》撒璧，莊周夢蝶的故事即出于其中。莊子認為一切事物歸根到底都是相同的卿樱，沒有差別僚害，萬物“同一”，沒有區(qū)別繁调。
儒家在《周易·文言傳》中有言：“夫大人者萨蚕，與天地合其德靶草，與日月合其明岳遥，與四時合其序，與鬼神合其吉兇浩蓉。”捻艳。
儒釋道三家都強調(diào)不能孤立的看待問題，萬物相連纫普，萬物一體，而做到這一點好渠，對于“心”的修煉节视，至關(guān)重要。
王陽明在《傳習錄》中表達了“心外無物”寻行、“知行合一”、“致良知”等觀點拌蜘，這不僅在明朝動蕩的亂世中是一劑良藥，在任何時代都有其重要的借鑒價值兔魂。
終于來到了東新二路車水馬龍的十字路口。
這也是“我的梅嶺路”的路口析校，此時铜涉，呼吸的感覺被淹沒在無窮的外部世界中智玻。
過了十字路口的斑馬線芙代，時間是下午15:05。上班時間到了纹烹。
一條路召边、一呼一吸逻谦，一個世界，感謝梅嶺路所賜之禮物邦马。
正所謂：
梅嶺路上獨登臺，
紫荊樹下明鏡在滋将。
一石激起龍場悟，
道生世間滾滾來随闽！
———且待下回分解———
在下非是藉秋風。
獨立之精神掘宪，自由之思想蛾扇，
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