什么是真實(shí)？
眼見為實(shí)似将？抑或是只有自己看到的才算真實(shí)获黔？
你真的相信你的感覺嗎在验？我們的感覺究竟是真實(shí)的嗎肢执？
或者--那只不過是我們的“心”所變換的魔術(shù)？
我們所感知的世界是真實(shí)的嗎译红？如果我們所感知的世界不是真實(shí)的，那么是否有獨(dú)立于感知之外的真實(shí)世界兴溜？
這個(gè)獨(dú)立的“真實(shí)”是什么侦厚？是某種物質(zhì)存在？
01
“六根”識世界
佛教認(rèn)為拙徽，認(rèn)知是通過眼刨沦、耳、鼻膘怕、舌想诅、身、意（“六根”岛心，即六種感官）去體驗(yàn)和理解世界来破。
眼、耳忘古、鼻徘禁、舌、身這五個(gè)感官比較一目了然髓堪，它們所感知的對象分別對應(yīng)著色（可見之顏色送朱、大小境界）娘荡、聲（聲音）、香（各種香臭氣味）驶沼、味（酸甜苦辣之味覺）炮沐、觸（身體過感受的澀、滑回怜、軟大年、硬），這些都是我們熟悉的感官體驗(yàn)鹉戚。
“意根”則指意識鲜戒，對應(yīng)的認(rèn)知對象為“法”，即概念與名相抹凳。
意識會對接受的感官體驗(yàn)加以概念化和抽象化遏餐，以此形成認(rèn)知世界的一套符號范疇，并且對其作出好壞赢底、善惡之判斷失都。
02
夢為何物
佛學(xué)上說“夢”是什么東西?一起來看看《太虛大師大全》一書中怎么說。
佛學(xué)謂一切眾生有八種識：一幸冻、眼識粹庞，二、耳識洽损，三庞溜、鼻識，四碑定、舌識流码，五、身識延刘，六漫试、意識，七碘赖、末那識驾荣，八、阿賴耶識普泡。
夢既不是前五識播掷，也不是末那及阿賴耶兩識，乃是第六意識在睡眠時(shí)的心心所相應(yīng)活動撼班，這種活動就是夢叮趴。
所以夢是睡眠相應(yīng)的第六意識心心所，而與他識無關(guān)权烧。
毗婆娑論認(rèn)為夢通常有以下五種來源：
第一種眯亦、是由“諸病”
即身體上四大不調(diào)發(fā)生出來的病態(tài)伤溉，難怪在身體虛弱的時(shí)候常常做夢。
第二種妻率，是由“思惟”
即心理有所希求乱顾，因感情和思想的不安寧就生夢。
記得自己前陣子剛?cè)胧忠粋€(gè)新包宫静，內(nèi)心的“我執(zhí)”很是想在同事面前顯擺一下走净。記得當(dāng)晚的夢境便是借機(jī)朝著某位同事大聲說“hi，包放在這孤里，幫我照看一下哈”伏伯。
第三種，是由“曾更”
即前所經(jīng)過留下來的習(xí)氣捌袜，在夢中重演出來说搅，凡人生的經(jīng)驗(yàn)，都謂之曾更虏等。
第四種弄唧、是由“當(dāng)有”
所謂當(dāng)有，就是將來要實(shí)現(xiàn)的事情霍衫，先在睡眠的夢中發(fā)現(xiàn)出來候引。
這個(gè)有點(diǎn)先知先覺的味道，這種夢不常見敦跌，也的確在街頭巷尾聽說過澄干。
第五種、是由“他引”
由人心力底關(guān)系柠傍，所引生的夢麸俘，簡名之曰“他引”。他字所包括的很廣携兵，凡他心等關(guān)系皆屬之。
在《一個(gè)瑜伽行者的自傳》里搂誉，尤迦南達(dá)說起他母親去世前一天托夢給他即將離世徐紧，結(jié)果第二天早上就接到母親去世的消息。
夢由以上幾種來源導(dǎo)致炭懊，如果從未從夢中醒來并级，你如何知道自己是夢是醒？
《盜夢空間》里的幾位造夢師侮腹，他們需要依靠圖騰來確認(rèn)自己是在夢中還是醒的嘲碧。男主柯布先生通過陀螺的旋轉(zhuǎn)與否來確認(rèn)自己是在夢中還是醒的。
03
佛陀的覺悟
對當(dāng)下生命狀態(tài)的質(zhì)疑父阻，便是展開了人生覺醒的第一步愈涩。
佛陀離開皇宮進(jìn)行苦修望抽，即是對當(dāng)生命狀態(tài)的質(zhì)疑。而他在菩提樹下七七四十九天的禪定履婉，就是一種在夢中的狀態(tài)煤篙，當(dāng)他醒來時(shí)，便已頓悟毁腿。
佛陀已頓悟辑奈，但是他看到終生卻生活在夢中，猶如你我他已烤，于是便開始了他的度終生之苦之路鸠窗。
《黑客帝國》中的男主尼奧之所以走上一條拯救人類世界之路，也是對原有生活的質(zhì)疑胯究。
在佛教看來稍计，我們的生命正是一場幻覺，而這種幻覺就是“輪回”唐片，其本質(zhì)在于我們從來不了解我們是在“夢”中丙猬，因?yàn)槲覀儧]有察覺這場“夢”的能力。
而我們之所以不斷做夢费韭，乃是因?yàn)槠涓词?-無明茧球。
佛教所認(rèn)知的“真實(shí)”，經(jīng)由對物質(zhì)世界的不斷分解星持，而了解一切事物皆沒有 某種本質(zhì)可以確立抢埋。皆為因緣和合而成之生滅相，顯現(xiàn)出事物的種種樣貌督暂。
因?yàn)槭且蚓壓秃暇韭ⅲ詻]有第一因或本體，這就是空逻翁。
佛教的空饥努，指的是事物沒有固有的本質(zhì)。
比如拿出一支筆八回，問大家“這是什么”酷愧？大家一定馬上回答說是“筆”〔纾可是當(dāng)我把這支筆丟給小狗時(shí)溶浴，它或許就認(rèn)為它是一個(gè)玩具。
再比如說我們的老板管引，在辦公室它可能是一位威嚴(yán)的老大士败，回到家里，可能就會是一位慈愛的褥伴、任其孩子“蹂躪”的大玩具谅将。
所以我們說的“空性”漾狼，完全由我們對世界的認(rèn)知來賦予其意義。
當(dāng)我們觀察自己的感官體驗(yàn)戏自，進(jìn)而去思考這背后到底蘊(yùn)藏著什么邏輯邦投，這其實(shí)就是“出離心”。
它意味著一個(gè)開端擅笔，讓我們開始觀察欲望志衣，并且試圖和它保持一定的審視距離。
04
如何擔(dān)保自己不是在這困境之中
無論是虛擬還是真實(shí)的體驗(yàn)猛们，其實(shí)都說明一個(gè)問題：欲望滿足是我們?nèi)松暮诵哪繕?biāo)念脯。
但是這種欲望的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)在慢慢地可以通過技術(shù)模擬的手段來替代，這反而說明一個(gè)問題弯淘，那就是過去所謂的欲望體驗(yàn)反而是不真實(shí)的绿店，因?yàn)樗鼰o需通過現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)就可達(dá)到。
我們迷戀而且執(zhí)著于感官欲望庐橙，所以很難對所生活的世界產(chǎn)生更深層的懷疑假勿。
我們習(xí)慣于用感官來判斷真實(shí)與虛幻，然而感官又常常欺騙我們态鳖。
學(xué)習(xí)佛教就是一個(gè)求智的過程转培，當(dāng)然學(xué)習(xí)佛教不是去尋找一種全知全能的能力，而是讓我們看清楚這個(gè)世界浆竭，知道世界是如何運(yùn)作的浸须。
覺悟很簡單，就是一念之間的事情邦泄。當(dāng)我們跳脫日常經(jīng)驗(yàn)的牢籠删窒，明白事物的空性所在，便了悟這個(gè)世界的真相顺囊，于是便可獲得解脫肌索。
愿你我都能在紅塵中修得一顆智慧之心，明辨生活中的真實(shí)與虛幻特碳。
以上內(nèi)容來自成慶老師的課堂筆記及季風(fēng)同學(xué)們的討論及推薦閱讀內(nèi)容诚亚，再次感謝老師和同修們！
我是幸容测萎，感謝您的閱讀亡电！
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