九型諸子：九型人格與諸子九家概要
原創(chuàng)/似或存
一壶辜、九型人格概要
對九型人格了解不多的人泞坦，可能會認(rèn)為肮蛹，這一理論是類似于星座與命理刻帚、血型與性格潦嘶、生肖與運(yùn)勢等等比較虛無縹緲的占星學(xué)、命理學(xué)之類的學(xué)說崇众。事實上掂僵，它是雜糅了東方神秘主義、西方現(xiàn)代心理學(xué)的產(chǎn)物顷歌。讀九型人格的書锰蓬，如果覺得它所得出的結(jié)論過于直接，毫無論證過程的話眯漩，建議先讀一讀阿德勒的《自卑與超越》芹扭。阿德勒創(chuàng)立的個體心理學(xué)認(rèn)為，成人行為舉止的動機(jī)赦抖，事實上和童年時期所留下的記憶是息息相關(guān)的舱卡。而在九型人格的理論中，也同樣將童年記憶作為出發(fā)點來論述人的性格队萤。
九型人格的另一個出發(fā)點是七宗罪轮锥，在此不如說是“七宗罪PLUS”，它是“九宗罪”要尔，即是憤怒舍杜、驕傲份汗、妒嫉、貪婪蝴簇、貪食、欲望匆帚、怠惰熬词，外加欺騙、害怕吸重。九型人格認(rèn)為由于兒童時期的家庭經(jīng)歷互拾，九宗罪的其中之一在當(dāng)時就打下了烙印，人的注意力常會放在這一個情緒上嚎幸。
九型人格的基礎(chǔ)是東方神秘主義颜矿。它所提出的腦、心嫉晶、腹結(jié)構(gòu)是源于神秘主義骑疆。奧修在《內(nèi)在的旅程》中對于這個結(jié)構(gòu)有全面的論述，當(dāng)然替废，他認(rèn)為人應(yīng)該脫離頭腦束縛箍铭、向心靠近，最后將能量聚集在肚臍椎镣，這些與九型人格則是沒有聯(lián)系了诈火。而九型人格將腦、心状答、腹和九宗罪的害怕冷守、欺騙、憤怒三大基本情緒相對應(yīng)惊科，進(jìn)而演化出九種人格拍摇。
九型人格的特別之處，在于它是一個動態(tài)的系統(tǒng)馆截。具有某一核心人格的人也可能在特定情況下表現(xiàn)出另一個人格的特質(zhì)授翻。這一特點，對于分析諸子九家學(xué)說的傳承與改造有極大的作用孙咪。
至為關(guān)鍵的一點堪唐，則是九型人格并不意在將人格嚴(yán)格地劃分為九種，它最忌諱對號入座而產(chǎn)生“預(yù)言的自我實現(xiàn)”翎蹈，它的分析只基于過去淮菠，而對未來不會有預(yù)言作用，否則命運(yùn)的一切可能性就會被我們自己扼殺荤堪。我們不妨把它看作用于心理分析的一個提供了特定方向的工具合陵，這個工具讓我們對人的行為分析定了九個方向枢赔，僅此而已。在這九個方向中拥知，人并非只取單一的行為模式踏拜，正如在九宗罪中，我們并不是只有一種原罪低剔，而是有好幾種速梗，只是九型人格認(rèn)為人的注意力常會集中在其中之一，即是我們的核心人格來源襟齿。我們既可以有憤怒姻锁，也可以有害怕，也可能會欺騙猜欺，只不過程度不一位隶。所以，與其說“我是某號型人”开皿，不如說“我傾向于是某號型人”涧黄，這既讓我們保留了命運(yùn)的不確定性，也是人格類型測試結(jié)果中命中九型特點參差不齊的合理解釋赋荆。九型人格不必成為我們行為模式的預(yù)言弓熏，而是我們克服自身弱點并發(fā)揮優(yōu)點的有力工具。
二糠睡、諸子九家概要
提出諸子九家挽鞠，是因為“一家”基于“一人”，而“一人”基于“一格”狈孔，諸子必有其人格信认，有人格就一定有立場，從其立場可以窺見其人格均抽。這也是心理學(xué)分析的方法嫁赏。
百家爭鳴，覆蓋面之廣泛油挥，可以說各種人格的諸子都會出現(xiàn)潦蝇。但最后總結(jié)出來，歸類為一處深寥，其實有鮮明立場的不過十家左右攘乒。司馬談總結(jié)為陰陽、儒惋鹅、墨则酝、名、法闰集、道德沽讹，若畫蛇添足般卑，加上縱橫、兵爽雄、楊朱蝠检，湊成九家，就和九型人格的九格對應(yīng)挚瘟。當(dāng)然叹谁，這些選擇是經(jīng)過考慮的，除了學(xué)說和人格本身的特質(zhì)相符合刽沾，還考慮了在特殊時期學(xué)派間的影響和轉(zhuǎn)變。
比如排拷，孔子為什么對周易產(chǎn)生興趣侧漓？莊子書中為什么屢屢提到孔子？為什么“老莊”并稱晚出监氢，而漢初卻是“黃老”盛行布蔗？《韓非子》出現(xiàn)《解老》《喻老》的章節(jié)有什么必然性？法家和縱橫家在權(quán)術(shù)浪腐、游說方面有何異同稀颁？縱橫家唯一傳世教材《鬼谷子》為何主要運(yùn)用了陰陽哲學(xué)革砸？
又如，墨家講求兼愛非攻，還深研兵家的攻防之術(shù)衬鱼，這可以理解，為何后來的別墨纤怒，還走上了名家的路線嘹黔？
對于這些問題的根本原因，只從歷史角度看涂身，都可能會歸因“偶然”雄卷。若讀了道家的《老子》，再翻開法家的《韓非子》蛤售，可能會驚訝于書中居然有注解《老子》的章節(jié)丁鹉，這要怎么解釋呢？這確實可以說悴能，歸本于黃老（如果司馬遷不這么解釋揣钦，且在史記中將韓非子與老莊合傳，后世之人真不知道如何猜測是好漠酿，甚至可能斷定兩章都是他書亂入甚至偽作拂盯？），但是“歸本于黃老”這個細(xì)節(jié)的由來记靡，就極難解釋谈竿。甚至我們倒果為因团驱，即是，由于書中出現(xiàn)注解老子的章節(jié)空凸，所以他的思想歸本于黃老嚎花。可是韓非是法家的集大成者呀洲，法家前人的思想一抓一大把紊选，偏偏還要拿一部清靜無為的道家書籍來改造？
如果從人格角度來分析道逗，則以上問題均是由于兵罢，類似于九型人格的“壓力”與“安定”狀態(tài)，諸子學(xué)說也出現(xiàn)了相似的“改良”和“改造”現(xiàn)象滓窍。猶如《莊子·天下篇》的一直出現(xiàn)的句子：“某某某聞其風(fēng)而說之”卖词，而這個“某某某”和“其”在人格類型上實際上是有聯(lián)系，并非妙手偶得之的吏夯。
除此之外此蜈，九型人格的翼型也能印證諸子之間的志同道合抑或相愛相殺。比如惠施死后噪生，莊子慨嘆再也沒有如此知心的辯友了裆赵。又比如《鬼谷子》書，本是講游說之術(shù)跺嗽，但有人認(rèn)為整一本都能當(dāng)作兵書來讀战授。又比如道家與兵家都在一定程度上運(yùn)用了陰陽家的思想。
三桨嫁、九型人格合諸子九家之根本
九型人格的根本基礎(chǔ)在于“腦陈醒、心、腹”結(jié)構(gòu)和九宗罪瞧甩。諸子九家與之對應(yīng)起來钉跷，表現(xiàn)在他們的學(xué)說有著對應(yīng)的指向，在于“物肚逸、事爷辙、人”以及對于其相應(yīng)的一項原罪具備超越其他學(xué)家的覺知。
比如說朦促，腹部中心的三個九型諸子是：8號保護(hù)者法家膝晾、9號調(diào)停者墨家、1號完美主義者儒家务冕，其共同九宗罪特點是憤怒血当，而他們的注意力都指向“物、事、人”中的“人”臊旭，翻開他們的著作落恼，都是重點在討論如何管理人，特別是處理君臣關(guān)系离熏。只是具體細(xì)節(jié)上佳谦，8號注意力集中在反“欲望”，9號注意力集中在反“怠惰”滋戳，而1號注意力集中在反“憤怒”钻蔑。他們在潛意識中能夠深刻地意識到這項原罪的存在，并且將之升華到高層心境奸鸯。
體現(xiàn)在他們的學(xué)說上咪笑，比如《韓非子》中的《八奸》《十過》，講述人主必須防范的八種陰謀與十種過失娄涩，大部分是由于人主自身的欲望導(dǎo)致陰謀得逞或者事情敗壞窗怒，所以要鞏固權(quán)力的掌握，人主不可以輕易表現(xiàn)出自己的欲望钝满。
又如墨家尚賢兜粘，“愚智賢不肖”中“愚智”是后天無法改變的申窘，但從“不肖”到“賢”是可以通過努力來改變弯蚜，那么“怠惰”必然成為大敵。而“勤”與“儉”是相通的剃法，所以墨子“尚賢”而且又主張“節(jié)用”“節(jié)葬”碎捺。
至于儒家提出的“仁”則是其反“憤怒”的代表。人不知而不慍贷洲，不亦君子乎收厨？孟子提到的“君子遠(yuǎn)庖廚”，因為使用刀具之類优构、烹煮食物的過程诵叁，暗含了人的憤怒宣泄。
諸子九家都深刻地理解他們?nèi)烁裰械淖⒁饬裹c钦椭，并且能夠超脫這個焦點拧额，提出相應(yīng)的學(xué)說。
從更根本的基礎(chǔ)上來說彪腔，則是他們的注意力分別放在“物”“事”“人”上侥锦，以腹部為中心的學(xué)派是儒、墨德挣、法恭垦，這三家注重“人”；以心為中心的學(xué)派是縱橫、兵番挺、陰陽唠帝，這三家注重“事”；以頭腦為中心的學(xué)派是道建芙、名没隘、楊朱學(xué)派，這三家注重“物”禁荸。
原創(chuàng)/似或存
