譯注者序（1）
1.亞里士多德三部倫理學(xué)著作塘安，其中《尼各馬可倫理學(xué)》更為系統(tǒng)，思想更為成熟殴边。
2.概觀：亞里士多德的倫理學(xué)本質(zhì)上是基于對(duì)人的活動(dòng)和實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的這兩個(gè)基本前提的理解的倫理學(xué)憎茂。
3.活動(dòng)與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)：
活動(dòng)在亞里士多德的最寬泛的意義上是屬于每種存在物的。每種存在物的活動(dòng)锤岸，也像他的性質(zhì)與能力一樣屬于它自身竖幔。無(wú)生命物也有它的活動(dòng)。人的活動(dòng)不在于他的植物性（營(yíng)養(yǎng)是偷、生長(zhǎng)）拳氢，也不在于他的動(dòng)物性的活動(dòng)（感覺(jué)等等），人的活動(dòng)乃在于他的靈魂的合乎理性的活動(dòng)和實(shí)踐蛋铆〔銎溃——實(shí)踐的生命的活動(dòng)，有別于低等生命物刺啦，區(qū)別于職業(yè)活動(dòng)留特。
我們的實(shí)踐生命的活動(dòng)，在完全的意義上包括理論的玛瘸，制作的蜕青，實(shí)踐的活動(dòng)。理論的活動(dòng)最高糊渊，實(shí)踐的活動(dòng)最重要市咆。實(shí)踐生命的活動(dòng)的根本在于實(shí)踐理性的活動(dòng)。
人的目的再来，即幸福蒙兰，是獲得而不是以自然的方式達(dá)到的磷瘤。生命物的活動(dòng)目的是自然的，人的活動(dòng)的目的要借助人的理性運(yùn)用搜变，因而是實(shí)踐的采缚，非自然的。
實(shí)現(xiàn)活動(dòng)不是人的本質(zhì)力量的潛在的質(zhì)挠他，而是人獲得其本質(zhì)力量的方式扳抽。本質(zhì)力量只有這些力量被付諸運(yùn)用時(shí)才存在。
