《當(dāng)下的力量》這本書，充滿著智慧之語苔悦。在2011年左右轩褐，有位外國朋友曾經(jīng)推薦過這本書給我。我讀了一遍玖详，對書中的概念部分理解把介，部分比較模糊。如今蟋座，在元認(rèn)知訓(xùn)練營有幸讓我再次遇到它拗踢，并讓我有機(jī)會和大家一起共讀，很榮幸向臀。

就像序言中巢墅，張德芬老師所提到的，這本書不能用大腦來讀。在讀的時候最重要的是君纫，從我們的靈魂深處去感受那個似曾相似的感覺驯遇，去體會那個“看到真理就頓悟”的內(nèi)在智慧，在字里行間去感受那個震撼我們心靈深處的能量蓄髓。

第五章的主要關(guān)鍵詞是：臨在 presence

?活在當(dāng)下叉庐， 活在每一刻中， 作者稱之為“臨在”（presence）会喝。

?臨在指的是有覺察力的安住于當(dāng)下陡叠。所謂覺察力，就是觀察自己腦袋里面思維的能力肢执，作為自己喋喋不休的思想之流的觀察者枉阵。臨在的力量一來，你的喋喋不休就會停止预茄。

作者托利也在導(dǎo)語中建議我們：“你一開始讀這本書的時候兴溜，有些字眼比如：“存在”（Being）或“臨在”（presence），你也許一開始不很清楚它的含義反璃。只管繼續(xù)讀下去昵慌。你在讀的過程里，心中會出現(xiàn)一些問題或異議淮蜈。這些問題或異議斋攀，或許會在稍后的的章節(jié)里找到解答。

讀的時候不要只用你的頭腦（mind）梧田。留心你閱讀時任何的“情緒反應(yīng)”和內(nèi)在深處的認(rèn)知感淳蔼。”作者所說的靈性真理裁眯，其實(shí)沒有一個不是你內(nèi)在深處早已經(jīng)知道了的鹉梨。作者所做的只是喚醒我們已經(jīng)遺忘了的。

下面開始我們的共讀穿稳。了解臨在就是處于臨在存皂。

?當(dāng)你處于深刻的臨在狀態(tài)時，你就從思想里解脫了逢艘。

你萬念俱息（各種念頭消失）但又處于高度的警覺中旦袋。

?日常生活中保持臨在，有助于你往內(nèi)在扎根它改；否則你就會擁有大量動能的心智疤孕，像湍急的河水一樣，把你拖進(jìn)激流里央拖。

?你說“往內(nèi)在扎根”是什么意思祭阀？就是全然地進(jìn)駐在身體里的意思鹉戚。始終把你一部分的注意力，擺在你體內(nèi)的能場上专控。換言之抹凳，就是從里面感覺你的身體。身體的深知使你臨在踩官。它把你錨定在當(dāng)下却桶。這個如何往內(nèi)在扎根境输，在后面第六章里蔗牡，會有更多的描述。

?

美發(fā)生在你臨在的寧靜里

?在我們獨(dú)處或置身大自然的時候嗅剖，偶爾有過短暫的經(jīng)驗(yàn)辩越。

是的。禪師都用三摩地（samadhih）來描述無心和全然臨在時的靈光乍現(xiàn)信粮。三摩地雖然不是持續(xù)性的轉(zhuǎn)化黔攒，不過它發(fā)生的時候你要感恩。因?yàn)樗屇泱w會到開悟的滋味强缘。你也許經(jīng)驗(yàn)過多次督惰，卻不知所以，也體會不到它的重要性旅掂。想要覺知于大自然的美赏胚、壯觀、和神性商虐，臨在是需要的觉阅。你可曾在明朗的夜晚，凝視無垠的天空秘车，而驚懼于它絕對的寧靜和浩瀚典勇？你可曾聽過，真正的聆聽過森林里的山溪叮趴？或是夏日薄暮時分割笙，一只鳥秋的啼叫？心智寧靜的時候眯亦，你才能覺察到這一類的事物伤溉。你得暫時放下問題的包袱，過去和未來的包袱搔驼，和知識的包袱谈火；否則你只是視而不見、聽而不聞舌涨。你需要全副的臨在糯耍。

這些外相之美扔字，只是其一而已：還有那個不可名、不可狀温技、在深處革为、在內(nèi)在、神圣的本質(zhì)舵鳞。凡美之所在震檩，內(nèi)在的本質(zhì)之光便由內(nèi)外爍。它只是在你臨在的時候把自己顯示給你而已蜓堕。會不會這個無以名狀的本質(zhì)抛虏，和你的臨在是合二為一的？沒有了你的臨在套才，它是不是還在呢迂猴？深入它，自己找答案背伴。

當(dāng)你經(jīng)驗(yàn)到臨在那一刻時沸毁，你可能不會體會到你正處在短暫的無心狀態(tài)。這是因?yàn)榇艘粻顟B(tài)傻寂，和念頭的升起之間只有很短的間隙息尺。你的三摩地可能只維持了幾秒鐘的時間，心智就進(jìn)入了疾掰。不過搂誉，它確實(shí)存在；否則你不會體驗(yàn)到美个绍。美的認(rèn)知和創(chuàng)造勒葱，心智都無能為力。只有當(dāng)你完全地臨在的短短幾秒鐘巴柿，那一份美或神性就在那里了凛虽。因?yàn)殚g隙的短促，和你的缺乏戒備與警覺广恢，你可能無法區(qū)別在沒有思想之下對美的感知凯旋，和用思想把美落入言詮的差異：其中的間隙小得就像是一個單一的過程一樣。真實(shí)的情況是钉迷，當(dāng)思想進(jìn)入的那一刻至非，你所有的只不過是這個美的記憶罷了。

感知和思想之間的時間間隙越大糠聪，你身為一個人的縱深就越大荒椭，也就是說，你就越有意識舰蟆。

許多人由于深困在心智的牢籠里趣惠，大自然的美便不曾真正地為他們存在過狸棍。他們也許會說出“好漂亮的花∥肚模”這樣的話來草戈，可是這只是機(jī)械化的心理標(biāo)簽罷了。因?yàn)樗麄儾粚庫o侍瑟、不臨在唐片，所以沒有真正地看見花，沒有感覺到花的本質(zhì)和神性——就像他們不認(rèn)識自己涨颜，沒有感覺自己的本質(zhì)和神性一樣费韭。

正因?yàn)槲覀兓钤谌绱艘粋€以心智為主導(dǎo)的文化里，大多數(shù)的現(xiàn)代藝術(shù)咐低、建筑揽思、音樂和文學(xué)，除了極少數(shù)的例外见擦，都缺乏了美和內(nèi)在的本質(zhì)。理由是創(chuàng)造這一切的人無法——即便是短暫的一刻——擺脫他們的心智羹令。所以他們一直沒有觸及內(nèi)在那個真創(chuàng)造和真美的源頭鲤屡。放縱下的心智，創(chuàng)造了龐然巨獸福侈，這不只限于藝?yán)壤锏哪切┚评础Ｄ阒灰匆幌陆紖^(qū)的景觀和工業(yè)廢地就知道了。人類歷史上任何一個時期的文明肪凛，都不曾制造出這么大量的丑陋堰汉。

體認(rèn)純意識

?臨在和本體（存在）一樣嗎？

當(dāng)你對本體（存在）有意識的時候伟墙，真正的情況就是：本體（存在）也會對自己有意識翘鸭。本體（存在）意識到自己的時候——就是臨在。由于本體（存在）戳葵、意識就乓、和生命是同義詞。所以我們可以說拱烁，臨在是意識意識到它自己生蚁，或者說，生命達(dá)成了它的自我意識戏自。不過你還要執(zhí)著在文字上邦投，也不要費(fèi)心思去了解它。在你能夠臨在之前擅笔，你不需要了解任何事志衣。

我真的了解你的意思见芹。可是你的話好像暗示了本體（存在）——終極的蠢涝、超驗(yàn)的實(shí)相還不完整玄呛。它仍然處于發(fā)展的階段。神需要時間做人格的成長嗎和二？

是的徘铝。不過只是從外顯宇宙的有限視角來看。神在圣經(jīng)里宣稱：“我是阿爾發(fā)（Alpha）惯吕，也是奧米加（Omega）惕它。我是存在的至一》系牵”在神所住的無時間的境域——也是你的家——那最初的和最終的淹魄，那個阿爾發(fā)和奧米加就是一。那曾經(jīng)存在和將要存在的萬向的本質(zhì)堡距，永恒的于一個合一和完美的隱含狀態(tài)中——完全超越了人類心智所能想象或理解的范疇甲锡。在我們這個似乎是孤離形態(tài)的世界里，無時間的完美是匪夷所思的一個概念羽戒。然而即使是意識——來自永恒的源頭之光——似乎也受制于一個發(fā)展的過程缤沦。不過這歸因于我們有限的感知。就絕對的意義而言易稠，卻并非如此缸废。還是我繼續(xù)談?wù)勔庾R在這個世界的進(jìn)化吧。

凡存在的都有本體（存在）驶社，都有神性和不同程度的意識企量。即使一塊石頭，都有它初級的意識亡电；否則它就不會存在届巩。它的原子和分子早就離散了。萬有都有生命——太陽逊抡、地球姆泻、星體冒嫡、植物拇勃、動物、人類——全都是意識不同程度的示現(xiàn)孝凌，都是以形相彰顯于外的意識方咆。

當(dāng)意識以形狀、以形態(tài)蟀架、以思想和物質(zhì)形相顯示的時候瓣赂，便產(chǎn)生了世界榆骚。看一下煌集，僅只地球上就有好幾百萬種生命形態(tài)妓肢。分別存在于海洋、陸地苫纤、和空中還有每一種生命形態(tài)所復(fù)制的生命碉钠，也有幾百萬之多。目的何在卷拘？是不是有一個人或一個物在玩游戲喊废，在玩一場形相的游戲？古印度的先知栗弟，常捫心自問這個問題污筷。他們說世界是一個大游戲（lila）。是一場神玩的大游戲乍赫。顯然在這一場游戲里瓣蛀，個別的生命形相并非重要的角色。海里的生物耿焊，大半活不過幾分鐘揪惦。而人類這個形態(tài)，也不過幾十寒暑罗侯，就會化為塵土。當(dāng)形體消失的時候溪猿，就好像夢幻泡影一樣不曾存在钩杰。你說這是悲劇還是殘酷？如果你為每一個形相創(chuàng)造出孤離的身份诊县，如果你忘了每一個意識都是神性藉由每一個形相的展現(xiàn)讲弄，它就是悲劇和殘酷。不過除非你以純意識的形式依痊，體會到你自己的神性之后避除，你才會真正地知道。

如果你的魚缸里新生了一條魚胸嘁，你給它取名叫約翰瓶摆，給它開了出生證明，又把它的家族史告訴它性宏。兩分鐘之后群井，它就被另外一條魚給吃掉了——這才是悲劇。不過毫胜，它之所以是悲劇书斜，是因?yàn)槟惆岩粋€根本不存在的诬辈、孤離的自我，投射在上面的緣故荐吉。你抓住了整個動態(tài)過程中的一個片段焙糟，一個微分子的舞蹈，卻把它制造成一個孤離的實(shí)體样屠。

意識以形態(tài)的樣貌呈現(xiàn)穿撮，直到它達(dá)到一個在形態(tài)中完全失去自己的復(fù)雜度為止。以當(dāng)前的人類而言瞧哟，意識完全與它的樣貌認(rèn)同混巧。它只以形相來認(rèn)識自己。它也因此活在生理或心理形相的虛無感所產(chǎn)生的恐懼之中勤揩。這就是我執(zhí)的心智咧党，也是嚴(yán)重失能的起源≡赏觯看起來好像是在進(jìn)化線上的什么地方出了差錯傍衡。可是即便如此负蠕，它也是大游戲的一部分蛙埂。到頭來，這種顯然的失能所創(chuàng)造出來的受苦遮糖，便轉(zhuǎn)而逼迫意識撤離它與形相的認(rèn)同绣的，也從形相的夢幻中把它喚醒了：意識找回了自我意識。不過現(xiàn)在的層面欲账，比當(dāng)初失去的時候深不知凡幾屡江。

這個過程在耶穌的寓言里闡釋過。他用離家的浪子做比喻：浪子在外揮霍無度赛不，最后窮困潦倒惩嘉，在痛苦的驅(qū)使下返家。當(dāng)他回家的時候踢故，父親愛他甚于從前文黎。這個兒子的狀態(tài)雖然和從前一樣，卻不同了殿较。它增加了一個縱深耸峭。這個寓言描述的是從無意識的完全，穿越顯然的不完美和“惡”斜脂，而達(dá)到意識的完美之旅抓艳。

當(dāng)你以心智的觀察者來看臨在的時候，你能看到它更深、更廣的意義嗎玷或？每當(dāng)你觀察心智的時候儡首，你把意識從心智的形相里撤離了。撤離的意識偏友，就變成了我們所謂的觀察者或見證者蔬胯。結(jié)果就是，觀察者——超越形相的純意識——轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)位他，而心智的造形結(jié)構(gòu)氛濒，轉(zhuǎn)強(qiáng)為弱。當(dāng)我們在談?wù)撚^察心智的時候鹅髓，我們把一個深具宇宙意義的事件擬人化了舞竿。這個意義就是：意識透過你，而從形相的認(rèn)同之夢里覺醒了窿冯，意識撤離了形相骗奖。這個覺醒預(yù)兆了——不過也已經(jīng)是它的一部分——在紀(jì)史上一個或許仍然遙不可及的未來事件。這個事件就叫——世界末日醒串。

當(dāng)意識從生理心心理的認(rèn)同解脫之后执桌，它就變成了我們說的純意識、或開悟的意識芜赌、或臨在仰挣。這種情況已經(jīng)發(fā)生在極少數(shù)的個人身上。而且注定即將在一個更廣大的層面上發(fā)生缠沈。不過卻沒有絕對的保證它必然發(fā)生膘壶。大多數(shù)人類仍然被鉗制在我執(zhí)的意識模式里：與心智認(rèn)同，受心智的驅(qū)使洲愤。如果他們再不及時由心智中解脫出來的話香椎，就會被它毀滅。他們將會經(jīng)驗(yàn)到有增無減的混亂维雇、沖突塔逃、暴力、疾病、絕望咐容、和瘋狂。我執(zhí)的心智越來越像一艘沉船重绷。你再不跳船银酗，就要跟它一起滅頂了。人類集體的我執(zhí)心智良狈，是地球上破天荒以來最喪心病狂后添，且最具摧毀力的實(shí)體。如果人類的意識依然維持不變的話薪丁，你認(rèn)為這個地球會有什么樣的下場遇西？

大多數(shù)人的心智在肆虐下馅精，已經(jīng)找到了一條生路。他們偶爾訴諸思想之下的一個意識層面休養(yǎng)生息粱檀。每個人晚上睡眠就是洲敢。但是也有人以訴諸性、酒精茄蚯、和其他藥物的方式压彭，來抑制過度活躍的心智。如果沒有以龐大數(shù)量消耗的酒精渗常、鎮(zhèn)定劑壮不、抗抑郁劑、和非法藥物的話皱碘，人類心智的狂亂恐怕更加肆無忌憚了询一。我相信，如果剝奪了毒品尸执，世界人口中有大部分家凯，會構(gòu)成自己和他人的威脅。而毒品的作用如失，當(dāng)然是讓你卡在失能的狀態(tài)里了绊诲。這樣大層面的濫用，只會延緩舊心智架構(gòu)的崩潰和更高意識的萌生褪贵。個人固然得以從心智日復(fù)一日的折磨中掂之，獲致一時的緩解〈喽。可是卻也阻擋著他們世舰。因而無從產(chǎn)生足夠的臨在槽卫，以超越思想并且找到真正的解脫。

倒退至心智之下的一個意識層歼培，也就是我們老祖先未進(jìn)化時的前思考期，和動躲庄、植物的意識狀態(tài)，并不是我們的選項(xiàng)噪窘。進(jìn)化是沒有退路的笋庄。如果人類要生存，那么它勢必要走上下一個階段。意識正透過數(shù)十億的形相直砂，在整個宇宙的層面進(jìn)化菌仁。所以即使人類錯失了機(jī)會，就整個宇宙的層面來說也無關(guān)緊要哆键。意識進(jìn)化上的所得從未喪失過掘托，那么，它只好透過其他的形相展現(xiàn)自己籍嘹∩量可是我在這里要指出的一個事實(shí)是：你在讀這本書的同時，就明顯地象征著一個新的意識辱士，正在地球上找到了立足點(diǎn)泪掀。

我不對人，我對事：我不是在教訓(xùn)你颂碘。你有意識异赫，你正在傾聽自己。東方有句老話說头岔，“教學(xué)相長塔拳。”不管怎么說峡竣，文字本身并不重要靠抑。文字不是真理；它只是指月的手适掰。我從我的臨在里說話颂碧，當(dāng)我說話的同時，你也可以從你的臨在里與我共鳴类浪。雖然我使用的文字都有歷史载城，正如語言一樣來自過去。我跟你說的話里费就，承載著臨在的高能量波動诉瓦。這與文字所傳遞的意義，是截然不同的力细。

靜默是臨在更具威力的載具垦搬。所以當(dāng)你在閱讀或聆聽我話語的時候，務(wù)必留心字里行間艳汽，和話語背后的靜默。留心那些間隙对雪。無論你置身何地河狐，傾聽靜默是進(jìn)入臨在最容易、最直接的方法。即使有噪音馋艺，但是在噪音的底下、在噪音之間碱鳞，靜默始終都在那里踱蛀。你傾聽的本身，立刻在你內(nèi)在創(chuàng)造了寧靜崩泡。只有你里面的寧靜角撞，才能感知到外界的寧靜勃痴。除了臨在沛申，除了擺脫了思想形式的意識之外，還有其他的寧靜嗎剖踊？這就是我們據(jù)說的：一切在生活中的體現(xiàn)衫贬。

共修團(tuán)體/ 共修臨在狀態(tài)/獨(dú)立意識不依賴于任何人

如果你被一位悟道的導(dǎo)師所吸引固惯，那是因?yàn)槟銉?nèi)在已經(jīng)有了足夠的臨在，才能識出另一個人的臨在镇辉。不認(rèn)得耶穌和佛陀的人不知多少贴捡，正如趨從假上師者如過江之鯽一樣的多。小我執(zhí)見大我執(zhí)便趨之若騖屹逛。黑暗無能辨識光明，唯光能識光评腺。不要相信光在你的身外蒿讥，或者相信它只能以一個特定的形相來臨抛腕。如果只有你的師傅才是神的化身，那么你又是誰侥钳？任何一種排外都是形相認(rèn)同舷夺。形相認(rèn)同意謂著我執(zhí)售貌，無論它掩飾得多么天衣無縫颂跨。

利用師傅的臨在，來反映你超越名相的身份池颈。讓自己變得更深刻地臨在躯砰。

你很快就會體認(rèn)到携丁，在臨在里沒有“我的”或“你的”之分。臨在就是一李茫。

共修團(tuán)體對于強(qiáng)化你的臨在之光魄宏，也會有助益存筏。一個團(tuán)體在臨在狀態(tài)下凝聚在一起，會產(chǎn)生一個很強(qiáng)的集體磁場名秀。這么做不僅會提升每一個成員的臨在度匕得，也幫助他們擺脫了集體人類意識以心智為主導(dǎo)的現(xiàn)況汁掠。這么做也使得個人更容易進(jìn)入臨在的狀態(tài)里集币。然而，除非有一個以上的成員乞榨，已經(jīng)如實(shí)的安住在那個狀態(tài)里吃既，并且穩(wěn)住磁場的波動跨细，我執(zhí)的心智便會輕而易舉地故態(tài)復(fù)發(fā)，因而破壞了小組努力的成效震叙。共修團(tuán)體固然極具價值媒楼，不過它并不足以成事溃槐。你千萬不能依賴它。此外猴鲫，除了在你學(xué)習(xí)臨在的意義和做練習(xí)的過渡階段谣殊，也不要對導(dǎo)師或師傅產(chǎn)生依賴之情。

好了宜狐，這就是第五章的主要內(nèi)容，歸納起來咱台，主要講述三方面的內(nèi)容：

第一俭驮，? 臨在presence混萝，體驗(yàn)純意識這個概念。

?

第二车要，如何體驗(yàn)到外在美崭倘，與內(nèi)在美的本質(zhì)绳姨。

我們都希望能夠在生命中，觸碰真實(shí)的生命脑蠕。這讓我想起跪削，武志紅老師在課里多次提到的碾盐，馬丁布伯所著的《我與你》：

靈魂之互觀，你之存在毫玖，我之存在付枫，神之所在阐滩，最好的相遇，此為最善掂榔。

?

第三，意識到人類的集體我執(zhí)心智厉颤，并通過開悟和臨在的意識來化解凡简。

從宏觀方面來說潘鲫，人類的進(jìn)化也包括心智的提高肋杖，開悟能力的高低也影響著人類集體的進(jìn)化水平状植。

?靜默是體驗(yàn)臨在的很有效的方式津畸。這也是我們在一起練習(xí)冥想的原因。無論我們置身何地后频，閉上眼睛暖途，傾聽靜默是進(jìn)入臨在最容易、最直接的方法露久。

?于是就想起那天和玲姐的對話：

----“我不懂冥想欺栗，不會語音引導(dǎo)…”

----“冥想迟几，沒有你想像的難：找一小段安靜的時間，坐在那里梯啤，開始就好了因宇。”

是呀察滑，冥想或許也有品質(zhì)的好壞贺辰，但它首先是一個動作，不去行動莽鸭，只在那里思考“什么是冥想”硫眨，真的是南轅北轍了巢块。

今天的領(lǐng)讀就到這里族奢，感恩你的聆聽。希望后續(xù)在元認(rèn)知訓(xùn)練營里棚品，我們一起能多多體驗(yàn)深入冥想的樂趣南片。感受更多的臨在疼进，感受到愛和喜悅伞广，無論何時何地疼电。