東漢時出現(xiàn)了《古詩十九首》畦戒。也是在東漢，開始出現(xiàn)了文人階層障斋。
“文人就是專門讀書纵潦、受教育的一類人垃环，可以不去從事勞動生產(chǎn)。
西漢時候的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)和農(nóng)業(yè)倫理寥院，這時被架空了〗招唬”
《古詩十九首》中出現(xiàn)了對生命的哀嘆。
佛教講的苦估蹄、空沫换，在文人思想出來的時候，人們很快就接受了佛教苗沧，因為佛教碰觸到的剛好是生命本質(zhì)的悲哀。
——《蔣勛說文學(xué):從“詩經(jīng)”到陶淵明》
《古詩十九首》中《行行重行行》可以作為這個文學(xué)時代的代表之一待逞。
? ? ? 《行行重行行》
行行重行行，與君生別離识樱。
相去萬余里，各在天一涯怜庸。
道路阻且長，會面安可知割疾？
胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝拓诸。
相去日已遠侵佃，衣帶日已緩馋辈。
浮云蔽白日，游子不顧反迈螟。
思君令人老，歲月忽已晚答毫。
棄捐勿復(fù)道您旁，努力加餐飯！
“衣帶日已緩”鹤盒、“思君令人老”詩中有了對生命中“閑情、閑愁”的歌詠侦锯。
“衣帶漸寬、令人老尺碰，其中都摻雜了文人的自憐和自戀。
文人離開了勞動生產(chǎn)洛心，在悠閑中開始有了對自己的凝視。這個時候感傷的情感會出來题篷。”
——《蔣勛說文學(xué):從“詩經(jīng)”到陶淵明》
“閑愁”和“閑情”并不是貶義的法严，這是社會發(fā)展的必要路程。因為有了“閑”深啤，人才更接近生命的本質(zhì)，因為“閑”的愁和情溯街，才有了對自己的凝視，才有更多的思考和思想苫幢。
雖然如今我們生活上不再為了溫飽擔(dān)憂，但是人依然很難得“閑”下來韩肝。很多時候甚至怕“閑”哀峻，因為一旦“閑”了，憂愁和憂傷就出來了剩蟀。
太多的人懼怕憂傷切威，用各種的忙碌逃避面對憂傷。而其實逃避的是對生命本質(zhì)的思索先朦。
這份逃避終有一天會避無可避的需要面對，以不同的方式面對喳魏。
詩的最后一句“努力加餐飯”，又回歸到生活中迷郑。再多的閑情、閑愁都要放下嗡害，回歸到生活的實質(zhì)中畦攘。
在《行行重行行》之前“加餐飯”出現(xiàn)在樂府詩《飲馬長城窟行》中。
《飲馬長城窟行》
青青河畔草念搬，綿綿思遠道。
遠道不可思朗徊，夙昔夢見之。
夢見在我傍爷恳，忽覺在他鄉(xiāng)。
他鄉(xiāng)各異縣棚壁，展轉(zhuǎn)不相見。
枯桑知天風(fēng)袖外，海水知天寒。
入門各自媚曼验，誰肯相為言？
客從遠方來鬓照，遺我雙鯉魚。
呼兒烹鯉魚豺裆，中有尺素書。
長跪讀素書躺酒，書中竟何如？
上言加餐飯阴颖，下言長相憶。
《飲馬長城窟行》中量愧，“上言加餐飯帅矗，下言長相憶』氪耍”是丈夫?qū)懶艑ζ拮拥膰诟溃菬熁鹕畹年P(guān)愛——“好好吃飯”凛俱。
《行行復(fù)行行》中的“努力加餐飯”是當(dāng)太多的憂傷、煩惱無法化解時蒲犬，只好默默的對自己，對身邊的人說“先好好的吃飯吧原叮！”
“努力加餐飯”是對生命的祝福巡蘸、安慰和吶喊擂送。
“不能總是耽溺在生命的哀傷和憂郁中∴诙郑《古詩十九首》是在這兩個東西中搖擺，最后能夠解決的問題常常就是“努力加餐飯”躺苦，還是回來好好地看生命的現(xiàn)實，哀傷才會得到緩解∑昵”
——《蔣勛說文學(xué):從“詩經(jīng)”到陶淵明》
人生就是在不斷的平衡現(xiàn)實生活和情感需求。這個天平難平衡牛隅，又必須努力去平衡。所以我們常常處于兩難中媒佣。
也許正是因為這份兩難，生命才有了追求和意義默伍。
無論如何，先“努力加餐飯”也糊，畢竟吃飽了、吃好了才有力氣去應(yīng)對“閑情”掐隐，才能面對和思索生命的本質(zhì)，才能更接近生命的本質(zhì)虑省。
