先秦：孟子及其弟子

舜發(fā)于畎畝之中恩尾，傅說舉于版筑之間弛说，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士翰意，孫叔敖舉于海木人，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也冀偶，必先苦其心志醒第，勞其筋骨，餓其體膚进鸠，空乏其身稠曼，行拂亂其所為，所以動心忍性客年，曾益其所不能霞幅。(是人 一作：斯人)人恒過漠吻，然后能改；困于心司恳，衡于慮途乃，而后作；征于色扔傅，發(fā)于聲耍共，而后喻。入則無法家拂士铅鲤，出則無敵國外患者划提，國恒亡枫弟。然后知生于憂患而死于安樂也邢享。——先秦·孟子及其弟子《生于憂患淡诗，死于安樂》

生于憂患骇塘，死于安樂

先秦：孟子及其弟子

　　舜(shùn)發(fā)于畎(quǎn)畝(mǔ)之中，傅(fù)說(yuè)舉于版筑之間韩容，膠鬲(gé)舉于魚鹽之中款违，管夷(yí)吾舉于士，孫叔敖(áo)舉于海群凶，百里奚(xī)舉于市插爹。

　　舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用请梢，膠鬲從販魚賣鹽中被起用赠尾，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用毅弧，百里奚被從奴隸市場里贖買回來并被起用气嫁。

　　舜：姚姓，名重華够坐。發(fā)：起寸宵，指任用。畎畝：田畝元咙，此處意為耕田梯影。畎，田間水渠庶香。傅說：殷商時為胥靡（一種刑徒）甲棍，筑于傅險（又作傅巖，在今山西平陸東）脉课。舉：被選拔救军。版筑：筑墻的時候在兩塊夾板中間放土财异，用杵搗土，使它堅實唱遭。筑戳寸，搗土用的杵。膠鬲：商紂王大臣拷泽，與微子箕子王子比干同稱賢人疫鹊。魚鹽：此處意為在海邊捕魚曬鹽。管夷吾：管仲司致，潁上（今河南許昌）人拆吆，家貧困。士：獄官脂矫。孫叔敖：蒍姓枣耀，名敖，字孫叔庭再，一字艾獵捞奕。春秋時為楚國令尹（宰相）。本為“期思之鄙人”拄轻，期思在今河南固始颅围，偏僻之地稱為鄙。海：海濱恨搓。百里奚：又作百里傒院促。本為虞國大夫。市：市井斧抱。

　　故天將降大任于是人也常拓，必先苦其心志，勞其筋骨夺姑，餓其體膚墩邀，空乏其身，行拂(fú)亂其所為盏浙，所以動心忍性眉睹，曾益其所不能该押。(是人 一作：斯人)

　　所以上天要把重任降臨在某人的身上趟紊，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累彼绷，使他忍饑挨餓丐黄，身體空虛乏力斋配，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍艰争，增加他所不具備的能力坏瞄。

　　故：所以。任：責任甩卓，擔子鸠匀。斯：代詞，這逾柿，這些缀棍。也：助詞，用在前半句的末尾机错，表示停頓一下爬范，后半句將要加以解說。必：一定弱匪∏嗥伲苦：動詞的使動用法，使……苦惱痢法。心志：意志狱窘。勞：動詞的使動用法杜顺，使……勞累财搁。餓：動詞的使動用法，使……饑餓躬络。體膚：肌膚尖奔。空乏：形容詞的使動用法穷当，使……窮困提茁。拂亂：形容詞的使動用法，使……顛倒錯亂馁菜。拂茴扁，違背，不順汪疮。亂峭火，錯亂。所為：所行智嚷。所以：用來（通過那樣的途徑來……）卖丸。動：動詞的使動用法，使……驚動盏道。忍：形容詞的使動用法稍浆，使……堅韌。曾益：增加。曾衅枫，通“增”嫁艇。能：才干。

　　人恒過弦撩，然后能改裳仆；困于心，衡于慮孤钦，而后作歧斟；征于色，發(fā)于聲偏形，而后喻静袖。入則無法家拂(bì)士，出則無敵國外患者俊扭，國恒亡队橙。

　　一個人，常常出錯萨惑，然后才能改正捐康；心意困苦，思慮阻塞．然后才能奮發(fā)庸蔼；別人憤怒表現在臉色上解总，怨恨吐發(fā)在言語中，然后你就會知道姐仅。一個國家花枫，如果在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患掏膏，就常常會有覆滅的危險劳翰。

　　恒：常常，總是馒疹。過：過錯佳簸，過失。困于心：心中有困苦颖变。衡于慮：思慮堵塞生均。衡，通“橫”悼做，梗塞疯特，指不順。作：奮起肛走，指有所作為漓雅。征于色：面色上有征驗，意為面容憔悴。征邻吞，征驗组题，征兆。色抱冷，顏面崔列，面色。而后喻：然后人們才了解他旺遮。喻赵讯，知曉，明白耿眉。入：名詞活用作狀語边翼，在國內。法家：有法度的世臣鸣剪。拂士：輔佐君主的賢士组底。拂，通“弼”筐骇，輔佐债鸡。出：名詞活用作狀語，在國外铛纬。敵國：實力相當足以抗衡的國家厌均。外患：來自國外的禍患。恒：常常饺鹃。亡：滅亡莫秆。

　　然后知生于憂患而死于安樂也。

　　這樣悔详，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了惹挟。

　　生于憂患：憂患使人生存發(fā)展茄螃。死于安樂：享受安樂使人萎靡死亡。

　　《生于憂患连锯，死于安樂》這篇短文不但立論高遠归苍，見解卓越，道常人所不能道运怖，而且論證明晰拼弃，邏輯嚴謹，有不容置辯的說服力摇展。本文善用排比吻氧，層層深入進行論證，形成壓倒一切的逼人氣勢，在藝術上也很值得稱道盯孙。

　　孟子在這篇不到二百字的短章中鲁森，圍繞客觀環(huán)境與個人和國家命運的關系，闡述了“生于憂患振惰，死于安樂”的深刻道理歌溉。

　　文中說一個人要成就大事，一定要經歷許多艱難困苦的磨煉骑晶，只有經歷艱難困苦痛垛，經風雨，見世面桶蛔，才能鍛煉意志榜晦，增長才干，擔當大任羽圃。安逸享樂乾胶，在溫室里成長，則不能養(yǎng)成克服困難朽寞，擺脫逆境的能力识窿，會在困難面前束手無策，遇挫折脑融、逆境則消沉絕望喻频，往往導致滅亡。所以他得出結論：“生于憂患而死于安樂”肘迎。

　　文章一開頭并沒有正面提出任何觀點甥温，而是一口氣列舉了虞舜、傅說妓布、膠鬲姻蚓、管仲、孫叔敖匣沼、百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發(fā)跡的例子狰挡。這六個人的共同特點是他們在擔當“大任”之前，都曾飽經憂患释涛，經歷過坎坷艱難的人生歷程加叁。正因為付出了非同尋常的代價，這些圣賢才能“動心忍性唇撬，曾益其所不能”它匕，成就一番宏大的事業(yè)。所以這后面的結論又倒過來說明了這六位圣賢成功的原因窖认≡ゼ恚“動心忍性告希，曾益其所不能”為使動句。動心轮傍，使心驚動暂雹。忍性，《孟子正義》釋為使本性(性格创夜、性情)符合仁的要求杭跪。忍，能也驰吓；能涧尿，任也，故忍性為任性檬贰。孟子主張性善姑廉，仁義禮智生于心，即本于性翁涤。任其性桥言，即以仁為己任也】瘢“曾益其所不能”号阿，使他們增加了做本來不能做的事的能力。命運的挫折鸳粉，身心的磨難扔涧，不但沒有使他們屈服，反而磨礪他們的人格届谈，增長他們的才干枯夜，使他們變得更加成熟，最終成為歷史上的杰出人物艰山。由此推論湖雹，上天如果要把重大的使命放到一個人的肩上，就一定要先磨練他的意志程剥，鍛煉他的筋骨劝枣，還要讓他經受缺吃少穿、窮困潦倒之苦织鲸，這樣，才能使他適應各種艱苦的生活溪胶，為將來的建功立業(yè)奠定堅實的基礎搂擦。

　　接著，孟子進一步指出：“人恒過哗脖，然后能改瀑踢；困于心扳还，衡于慮，而后作橱夭；征于色氨距，發(fā)于聲，而后喻棘劣∏稳茫”這寫的是生于憂患。這是一個并列復句茬暇，每個分句前半寫“憂”首昔，后半寫“生”。人在客觀世界中糙俗，不能無過勒奇，有過能改，就求得了“生”巧骚。能改是一種境界赊颠，這種境界是指人的主觀世界在客觀世界中取得了相對的自由。能改劈彪，不僅指人在道德品質上符合了仁義禮智信的要求竣蹦，還指人對客觀世界的認識水平、創(chuàng)造能力得到了提高與發(fā)揮粉臊。一個“能”是人的愿望草添、決心與主觀能動性的體現。人的一生常常會因為主觀愿望與客觀世界的巨大矛盾扼仲，主觀學識品行才能與客觀處境的矛盾而憂心忡忡远寸，內心充滿苦惱壓抑與困惑，思慮阻塞不暢屠凶。但是人也正是憂患困境中磨練了意志驰后、提高了認識、超越了自我奮發(fā)而有所作為矗愧。人是有感情的動物灶芝，客觀世界常常引起人們喜怒哀樂好惡憂懼等感情，他們被這些感情所困擾唉韭。表露在臉色上與語言中夜涕，然后得到別人的同情與理解。入就在這種與憂患的斗爭中属愤，找到了“生”的方式與途徑女器，獲得了“生”的意義與價值．，取得了“生”的信心與自由住诸，這就是生子憂患的含義驾胆』猎瑁“苦其心志”等主要是說物質上的憂患，這一層主要講的是精神上的憂患丧诺。

　　“入則無法家拂士入桂，出則無敵國外患者，國恒亡”寫的是死予安樂驳阎。如果在內沒有能干的大臣時時注意修明法度抗愁，沒有敢于直諫的賢士處處提醒國君；在外又沒有足以與自己的國家抗衡搞隐、對自己的國家構成威脅的敵國驹愚，那么在這種寬松平和的國度里，國君便可以整日耽于安樂(他既不需文韜劣纲，又不需武略逢捺；既不需文治又不需武功)，而安樂的結果也往往就是國家的滅亡癞季，這就是“死于安樂”的含義劫瞳。

　　憂患可以使人發(fā)奮-安樂可以松懈斗志；逆境中求生绷柒，順境中滅亡志于，這就是人生的辯證法，這就是生活的哲理废睦。這也是孟子作為孔子之后又一個儒學大師所提出的體現儒家奮發(fā)有為伺绽、積極用世思想的著名論斷。

　　由于儒家學說是關涉政治的學說嗜湃，故黍子的論述始終扣住圣人奈应、賢士，人君购披、大臣來進行杖挣，這在《舜發(fā)》一文中也體現得很明顯。

　　而是進一步將上述客觀環(huán)境和個人命運的互動關系推廣到客觀環(huán)境和國家命運的關系上去刚陡，得出“生于憂患惩妇，死于安樂”這樣一個深刻的結論，將問題提高到安邦治國的層面筐乳，使得文章的寓意更為深廣歌殃。

　　開始連續(xù)排比六位古圣先賢從貧賤起家的成功事跡，暗示出成功和憂患之間的內在關系蝙云，接著在大肆鋪陳“大任”前的磨難中自然地得出結論挺份，突出成功的來之不易。接著再將這一道理推廣到治國贮懈，最后畫龍點睛：“然后知生于憂患匀泊，而死于安樂也《淠悖”托出一篇主旨各聘。作者論證思路清晰，層層推進抡医，最后作結躲因，真有水到渠成之妙。而整篇文章也是“尺幅有萬里之勢”忌傻，無論是思想還是藝術大脉，都堪稱鬼斧神工。

　　宋儒張載在其名篇《西銘》中也說：“富貴福澤水孩，將厚吾之生也镰矿；貧賤憂戚，庸玉汝于成也俘种〕颖辏”

　　富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識宙刘，也是人們追求的愿望苍姜。貧賤憂戚，則是人們所不愿接受的悬包。但張載卻說貧賤憂戚衙猪，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機會布近。人們都希望一帆風順垫释，萬事如意，孟子卻說 “生于憂患而死于安樂”吊输；人們不愿貧賤憂戚饶号，張載卻說這是“玉汝于成”，幫助你成功季蚂。二者思想是一致的茫船，包含著深刻哲理，體現了中國人的人生智慧扭屁。它告訴我們一個真理：人生不是康莊大道算谈，總是會遇到種種艱難曲折，要在不斷經歷失敗和挫折料滥，不斷克服困難的奮斗中前進然眼。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵自己奮進的動力葵腹，自覺地在困難和逆境中磨煉自己高每，愈挫愈奮屿岂，不屈不撓地去爭取勝利，養(yǎng)成了中華民族不畏艱險鲸匿，自強不息的精神爷怀。一部中國歷史，處處滲透著這種精神带欢。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下运授，發(fā)奮著述，完成了不朽巨著《史記》乔煞。他在致友人任安的信《報任安書》中吁朦，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁渡贾，推演了《周易》逗宜；孔子受困厄，作了《春秋》剥啤；屈原遭放逐锦溪，寫了《離騷》；左丘明雙目失明府怯，著了《國語》刻诊；孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》牺丙，等等则涯。他說，所有這一切冲簿，都是先賢在困厄中發(fā)奮作出的業(yè)績粟判。司馬遷正是以此激勵自己，繼承這種精神峦剔，完成了撰寫《史記》的偉業(yè)档礁。

　　牢記生于憂患死于安樂的真理，提倡自覺磨煉的精神吝沫，有著特別重要的意義呻澜；只有自覺經受艱難困苦的磨煉，才能擔當起迎接偉大民族復興的重任惨险。

　　孟子善用排比(也善于將排比羹幸、對偶夾在一段文字里用)，往往對于同一論題辫愉，采用一連串整齊的句式進行多角度多層次的說明栅受，有如干流萬壑、一時俱下，形成滔滔汩汩屏镊、一瀉千里依疼、不可阻擋的氣勢≌⑸溃《舜發(fā)》開頭涛贯，運用歸納椎彈的方式．一口氣舉了六個圣賢成功的事例，形成了一組結構相似蔚出、意義相關的排比句，這就從數量上予以強調虫腋，說明了“生于憂患”是一種普遍的社會現象骄酗，給讀者以深刻印象；接著又用排比句極力鋪排天降大任于是人之前對人們的磨練與考驗悦冀，反襯了圣賢成功的不易趋翻；然后再用排比句進一步說明生于憂患、死于安樂的道理盒蟆√だ樱《舜發(fā)》幾乎通篇用排比，從語義上說历等，以簡練的語言表達了豐富內容讨惩；從語氣上說，加強了語言氣勢和感情色彩庇楞；從語形上看雇寇，給人以整齊對稱的美感辐棒。

參考資料：

1、李順 ．《初中文言文精解处面、精析、精練》 ．西安 ：西安出版社 菩掏，2005 ：442 ．2魂角、李秀梅 ．《初中古詩文觀止——新教材古詩文評點釋義》 ．北京 ：京華出版社 ，2000 ：194-197 ．3智绸、金蔚蓮 ．《文言文導學同步對照譯釋與訓練·第五野揪、六冊》 ．沈陽 ：遼寧少年兒童出版社 ，2001 ：19-22 ．4传于、課程教材研究所少數民族漢語課程教材研究開民中心 ．《全日制普通高級中學教科書（藏族地區(qū)使用）·漢語·第三冊》 ．北京 ：人民教育出版社 囱挑，2005 ：160-161 ．5、語文出版社教材研究中心 ．《文言詩文學習指導·八年級》 ．北京 ：語文出版社 沼溜，2004 ：80-81 ．6平挑、江少川，胡憶肖 ．大學語文導學 ：華中師范大學出版社 ，1997年06月 ：第28頁-第31頁 ．

復制下一首贊 7311

初中文言文通熄，議論唆涝，哲理

譯文及注釋

譯文

　　舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用唇辨，膠鬲從販魚賣鹽中被起用廊酣，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用赏枚，百里奚被從奴隸市場里贖買回來并被起用亡驰。

　　所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱饿幅，筋骨勞累凡辱，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力栗恩，使他的每一行動都不如意透乾，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍磕秤，增加他所不具備的能力乳乌。

　　一個人，常常出錯市咆，然后才能改正汉操；心意困苦，思慮阻塞．然后才能奮發(fā)床绪；別人憤怒表現在臉色上客情，怨恨吐發(fā)在言語中，然后你就會知道癞己。一個國家膀斋，如果在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患痹雅，就常常會有覆滅的危險仰担。

　　這樣，就知道憂愁患害足以使人生存绩社，安逸享樂足以使人滅亡的道理了摔蓝。

注釋

1、舜：姚姓愉耙，名重華贮尉。唐堯時耕于歷山（在今山東濟南東南，一說在今山西永濟東南）朴沿，“父頑猜谚，母囂败砂，弟傲，能和以孝”魏铅，堯帝使其人山林川澤昌犹，遇暴風雷雨，舜行不迷览芳，于是傳以天子之位斜姥。國名虞，史稱虞舜沧竟。事跡見于《尚書·堯典》及《史記·五帝本紀》等铸敏。

2、發(fā)：起屯仗，指任用搞坝。

3、畎（quǎn）畝：田畝魁袜，此處意為耕田。畎敦第，田間水渠峰弹。

4、傅說（fù yuè）：殷商時為胥靡（一種刑徒）芜果，筑于傅險（又作傅巖鞠呈，在今山西平陸東）。商王武丁欲興殷右钾，夢得圣人蚁吝，名曰說，視群臣皆非舀射，使人求于野窘茁，得傅說。見武丁脆烟，武丁曰：“是也山林。”與之語邢羔，果圣人驼抹，舉以為相，殷國大治拜鹤。遂以傅險為姓框冀，名為傅說。事跡見于《史記·殷本紀》等敏簿。

5明也、舉：被選拔。

6、版筑：筑墻的時候在兩塊夾板中間放土诡右，用杵搗土安岂，使它堅實。筑帆吻，搗土用的杵域那。

7、膠鬲（gé）：商紂王大臣猜煮，與微子次员、箕子、王子比干同稱賢人王带。

8淑蔚、魚鹽：此處意為在海邊捕魚曬鹽°底《史記》稱燕在渤碣之間刹衫，有魚鹽之饒；齊帶山海搞挣，多魚鹽带迟。

9、管夷吾：管仲囱桨，潁上（今河南許昌）人仓犬，家貧困。輔佐齊國公子糾舍肠，公子糾未能即位搀继，公子小白即位，是為齊桓公翠语。齊桓公知其賢叽躯，釋其囚，用以為相啡专，尊稱之為仲父险毁。《史記·管晏列傳》：“管仲既用们童，任政于齊畔况，齊桓公以霸。九合諸侯慧库，一匡天下跷跪，管仲之謀也∑氚澹”

10吵瞻、士：獄官葛菇。

11、孫叔敖（áo）：蒍姓橡羞，名敖眯停，字孫叔，一字艾獵卿泽。春秋時為楚國令尹（宰相）莺债。本為“期思之鄙人”，期思在今河南固始签夭，偏僻之地稱為鄙齐邦。

12、海：海濱第租。

13措拇、百里奚（xī）：又作百里傒。本為虞國大夫慎宾。晉國滅虞國丐吓，百里奚與虞國國君一起被俘至晉國。晉國嫁女于秦趟据，百里奚被當作媵臣陪嫁到秦國汰蜘。百里奚逃往楚國，行至宛（今河南南陽）之宿，為楚國邊界之鄙人所執(zhí)。秦穆公聞其賢苛坚，欲重贖之比被，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里奚在焉泼舱，請以五羖羊皮贖之等缀。”楚人于是與之娇昙。時百里奚年已七十余尺迂，至秦，秦穆公親釋其囚冒掌，與語國事三日噪裕，大悅。授以國政股毫，號稱“五羖大夫”膳音。史稱秦穆公用百里奚、蹇叔铃诬、由余為政祭陷，“開地千里苍凛，遂霸西戎”，成為“春秋五霸”之一兵志。事跡見于《史記·秦本紀》醇蝴。

14、市：市井想罕。

15悠栓、故：所以。

16弧呐、任：責任闸迷，擔子。

17俘枫、是：代詞腥沽，這，這些鸠蚪。

18今阳、也：助詞，用在前半句的末尾茅信，表示停頓一下盾舌，后半句將要加以解說。

19蘸鲸、必：一定妖谴。

20、苦：動詞的使動用法酌摇，使……苦惱膝舅。

21、心志：意志窑多。

22仍稀、勞：動詞的使動用法，使……勞累埂息。

23技潘、餓：動詞的使動用法，使……饑餓千康。

24享幽、體膚：肌膚。

25吧秕、空乏：形容詞的使動用法琉闪，使……窮困。

26砸彬、拂亂：形容詞的使動用法颠毙，使……顛倒錯亂斯入。拂，違背蛀蜜，不順刻两。亂，錯亂滴某。

27磅摹、所為：所行。

28霎奢、所以：用來（通過那樣的途徑來……）户誓。

29、動：動詞的使動用法幕侠，使……驚動帝美。

30、忍：形容詞的使動用法晤硕，使……堅韌悼潭。

31、曾益：增加舞箍。曾舰褪，通“增”。

32疏橄、能：才干占拍。

33、恒：常常捎迫，總是刷喜。

34、過：過錯立砸，過失。

35初茶、困于心：心中有困苦颗祝。

36、衡于慮：思慮堵塞恼布。衡螺戳，通“橫”，梗塞折汞，指不順倔幼。

37、作：奮起爽待，指有所作為损同。

38翩腐、征于色：面色上有征驗，意為面容憔悴膏燃。征茂卦，征驗，征兆组哩。色等龙，顏面，面色伶贰。趙岐《孟子注》：“若屈原憔悴蛛砰，漁父見而怪之∈蜓茫”《史記·屈原賈誼列傳》：“屈原至于江濱泥畅，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴们豌，形容枯槁涯捻。漁父見而問之曰： ‘子非三閭大夫與？何故而至此望迎？’屈原曰：‘舉世混濁我獨清障癌，眾人皆醉我獨醒，是以見放辩尊√握悖’”

39、發(fā)于聲：言語上有抒發(fā)摄欲，意為言語憤激轿亮。趙岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公異之胸墙∥易ⅲ”甯戚，春秋時衛(wèi)國人迟隅。家貧但骨，為人挽車。至齊智袭，喂牛于車下奔缠，齊桓公夜出迎客，甯戚見之吼野，疾擊其牛角而商歌校哎。歌曰：“南山矸，白石爛，生不逢堯與舜禪闷哆。短布單衣適至骭腰奋，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時旦阳准》斩椋”齊桓公召與語，悅之野蝇，以為大夫讼稚。

40、而后喻：然后人們才了解他绕沈。喻锐想，知曉，明白乍狐。

41赠摇、入：名詞活用作狀語，在國內浅蚪。

42藕帜、法家：有法度的世臣。

43惜傲、拂（bì）士：輔佐君主的賢士洽故。拂，通“弼”盗誊，輔佐时甚。

44、出：名詞活用作狀語哈踱，在國外荒适。

45、敵國：實力相當开镣、足以抗衡的國家刀诬。

46、外患：來自國外的禍患邪财。

47舅列、恒：常常。

48卧蜓、亡：滅亡。

49把敞、生于憂患：憂患使人生存發(fā)展弥奸。

50、死于安樂：享受安樂使人萎靡死亡奋早。

有用(3704)沒用(796)

參考資料：

1盛霎、李順 ．《初中文言文精解赠橙、精析、精練》 ．西安 ：西安出版社 愤炸，2005 ：442 ．2期揪、李秀梅 ．《初中古詩文觀止——新教材古詩文評點釋義》 ．北京 ：京華出版社 ，2000 ：194-197 ．3规个、金蔚蓮 ．《文言文導學同步對照譯釋與訓練·第五凤薛、六冊》 ．沈陽 ：遼寧少年兒童出版社 ，2001 ：19-22 ．4诞仓、課程教材研究所少數民族漢語課程教材研究開民中心 ．《全日制普通高級中學教科書（藏族地區(qū)使用）·漢語·第三冊》 ．北京 ：人民教育出版社 缤苫，2005 ：160-161 ．5、語文出版社教材研究中心 ．《文言詩文學習指導·八年級》 ．北京 ：語文出版社 墅拭，2004 ：80-81 ．

文言現象

通假字

曾益其所不能：曾活玲，通“增”，增加谍婉。

衡于慮:思慮堵塞舒憾。衡，通“橫”穗熬，梗塞镀迂，不順。

入則無法家拂士：拂（bì）死陆，通“弼”招拙，輔佐。

所以動心忍性措译。 忍别凤，通“韌”，堅韌领虹。這里作“使（他的性格）堅韌”规哪。

詞類活用

生于憂患（生）名詞作動詞，生存

死于安樂（死）名詞作動詞塌衰，死亡

有用(1005)沒用(1203)

本節(jié)內容整理自網絡（或由匿名網友上傳）诉稍，原作者已無法考證，版權歸原作者所有最疆。本站免費發(fā)布僅供學習參考杯巨，其觀點不代表本站立場。站務郵箱：service@gushiwen.org

創(chuàng)作背景

　　此文選自《孟子·告子下》努酸。春秋戰(zhàn)國時期服爷，戰(zhàn)亂紛爭，一個國家要想立于不敗之地，要奮發(fā)圖強仍源，不能安于現狀心褐、不思進取。這篇文章就是在這種背景下寫的笼踩。

有用(565)沒用(238)

參考資料：

1逗爹、申振賢 ．《初中生古詩文必背50篇》 ．西安 ：陜西師范大學出版社 ，2009 ：10 ．2嚎于、李方江 ．《初中生必背優(yōu)秀詩文》（課標指定篇） ．烏魯木齊 ：新疆人民出版社 掘而，2008 ：84 ．

賞析二

　　《生于憂患，死于安樂》這篇短文不但立論高遠匾旭，見解卓越镣屹，道常人所不能道，而且論證明晰价涝，邏輯嚴謹女蜈，有不容置辯的說服力。本文善用排比色瘩，層層深入進行論證伪窖，形成壓倒一切的逼人氣勢，在藝術上也很值得稱道居兆。

　　孟子在這篇不到二百字的短章中覆山，圍繞客觀環(huán)境與個人和國家命運的關系，闡述了“生于憂患泥栖，死于安樂”的深刻道理簇宽。

　　文中說一個人要成就大事，一定要經歷許多艱難困苦的磨煉吧享，只有經歷艱難困苦魏割，經風雨，見世面钢颂，才能鍛煉意志钞它，增長才干，擔當大任殊鞭。安逸享樂遭垛，在溫室里成長，則不能養(yǎng)成克服困難操灿，擺脫逆境的能力锯仪，會在困難面前束手無策，遇挫折趾盐、逆境則消沉絕望庶喜，往往導致滅亡幌蚊。所以他得出結論：“生于憂患而死于安樂”。

　　文章一開頭并沒有正面提出任何觀點伶棒，而是一口氣列舉了虞舜梅掠、傅說、膠鬲、管仲算利、孫叔敖、百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發(fā)跡的例子兽掰。這六個人的共同特點是他們在擔當“大任”之前试浙，都曾飽經憂患，經歷過坎坷艱難的人生歷程卷仑。正因為付出了非同尋常的代價峻村，這些圣賢才能“動心忍性，曾益其所不能”锡凝，成就一番宏大的事業(yè)粘昨。所以這后面的結論又倒過來說明了這六位圣賢成功的原因〈芫猓“動心忍性张肾，曾益其所不能”為使動句。動心锚扎，使心驚動吞瞪。忍性，《孟子正義》釋為使本性(性格驾孔、性情)符合仁的要求芍秆。忍，能也翠勉；能妖啥，任也，故忍性為任性眉菱。孟子主張性善迹栓，仁義禮智生于心，即本于性俭缓。任其性克伊，即以仁為己任也』梗“曾益其所不能”愿吹，使他們增加了做本來不能做的事的能力。命運的挫折惜姐，身心的磨難犁跪，不但沒有使他們屈服椿息，反而磨礪他們的人格，增長他們的才干坷衍，使他們變得更加成熟寝优，最終成為歷史上的杰出人物。由此推論枫耳，上天如果要把重大的使命放到一個人的肩上乏矾，就一定要先磨練他的意志，鍛煉他的筋骨迁杨，還要讓他經受缺吃少穿钻心、窮困潦倒之苦，這樣铅协，才能使他適應各種艱苦的生活捷沸，為將來的建功立業(yè)奠定堅實的基礎。

　　接著狐史，孟子進一步指出：“人恒過痒给，然后能改；困于心预皇，衡于慮侈玄，而后作；征于色吟温，發(fā)于聲序仙，而后喻÷澈溃”這寫的是生于憂患潘悼。這是一個并列復句，每個分句前半寫“憂”爬橡，后半寫“生”治唤。人在客觀世界中，不能無過糙申，有過能改宾添，就求得了“生”。能改是一種境界柜裸，這種境界是指人的主觀世界在客觀世界中取得了相對的自由缕陕。能改，不僅指人在道德品質上符合了仁義禮智信的要求疙挺，還指人對客觀世界的認識水平扛邑、創(chuàng)造能力得到了提高與發(fā)揮。一個“能”是人的愿望铐然、決心與主觀能動性的體現蔬崩。人的一生常常會因為主觀愿望與客觀世界的巨大矛盾恶座，主觀學識品行才能與客觀處境的矛盾而憂心忡忡，內心充滿苦惱壓抑與困惑沥阳，思慮阻塞不暢跨琳。但是人也正是憂患困境中磨練了意志、提高了認識桐罕、超越了自我奮發(fā)而有所作為湾宙。人是有感情的動物，客觀世界常常引起人們喜怒哀樂好惡憂懼等感情冈绊，他們被這些感情所困擾。表露在臉色上與語言中埠啃，然后得到別人的同情與理解死宣。入就在這種與憂患的斗爭中，找到了“生”的方式與途徑碴开，獲得了“生”的意義與價值．毅该，取得了“生”的信心與自由，這就是生子憂患的含義潦牛】粽疲“苦其心志”等主要是說物質上的憂患，這一層主要講的是精神上的憂患巴碗。

　　“入則無法家拂士朴爬，出則無敵國外患者，國恒亡”寫的是死予安樂橡淆。如果在內沒有能干的大臣時時注意修明法度召噩，沒有敢于直諫的賢士處處提醒國君；在外又沒有足以與自己的國家抗衡逸爵、對自己的國家構成威脅的敵國具滴，那么在這種寬松平和的國度里，國君便可以整日耽于安樂(他既不需文韜师倔，又不需武略构韵；既不需文治又不需武功)，而安樂的結果也往往就是國家的滅亡趋艘，這就是“死于安樂”的含義疲恢。

　　憂患可以使人發(fā)奮-安樂可以松懈斗志；逆境中求生致稀，順境中滅亡冈闭，這就是人生的辯證法，這就是生活的哲理抖单。這也是孟子作為孔子之后又一個儒學大師所提出的體現儒家奮發(fā)有為萎攒、積極用世思想的著名論斷遇八。

　　由于儒家學說是關涉政治的學說，故黍子的論述始終扣住圣人耍休、賢士刃永，人君、大臣來進行羊精，這在《舜發(fā)》一文中也體現得很明顯斯够。

　　而是進一步將上述客觀環(huán)境和個人命運的互動關系推廣到客觀環(huán)境和國家命運的關系上去，得出“生于憂患喧锦，死于安樂”這樣一個深刻的結論读规，將問題提高到安邦治國的層面，使得文章的寓意更為深廣燃少。

　　開始連續(xù)排比六位古圣先賢從貧賤起家的成功事跡束亏，暗示出成功和憂患之間的內在關系，接著在大肆鋪陳“大任”前的磨難中自然地得出結論阵具，突出成功的來之不易碍遍。接著再將這一道理推廣到治國，最后畫龍點睛：“然后知生于憂患阳液，而死于安樂也怕敬。”托出一篇主旨帘皿。作者論證思路清晰东跪，層層推進，最后作結鹰溜，真有水到渠成之妙越庇。而整篇文章也是“尺幅有萬里之勢”，無論是思想還是藝術奉狈，都堪稱鬼斧神工卤唉。

　　宋儒張載在其名篇《西銘》中也說：“富貴福澤，將厚吾之生也仁期；貧賤憂戚桑驱，庸玉汝于成也□说埃”

　　富貴福澤可以使我們生活得更好熬的，這是人所共知的常識，也是人們追求的愿望赊级。貧賤憂戚押框，則是人們所不愿接受的。但張載卻說貧賤憂戚理逊，“庸玉汝于成也”橡伞，是幫助你取得成功的機會盒揉。人們都希望一帆風順，萬事如意兑徘，孟子卻說 “生于憂患而死于安樂”刚盈；人們不愿貧賤憂戚，張載卻說這是“玉汝于成”挂脑，幫助你成功藕漱。二者思想是一致的，包含著深刻哲理崭闲，體現了中國人的人生智慧肋联。它告訴我們一個真理：人生不是康莊大道，總是會遇到種種艱難曲折刁俭，要在不斷經歷失敗和挫折牺蹄，不斷克服困難的奮斗中前進。正是這樣的人生智慧薄翅，指引人們把困難和逆境看作激勵自己奮進的動力，自覺地在困難和逆境中磨煉自己氓奈，愈挫愈奮翘魄，不屈不撓地去爭取勝利，養(yǎng)成了中華民族不畏艱險舀奶，自強不息的精神暑竟。一部中國歷史，處處滲透著這種精神育勺。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下但荤，發(fā)奮著述，完成了不朽巨著《史記》涧至。他在致友人任安的信《報任安書》中腹躁，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁南蓬，推演了《周易》纺非；孔子受困厄，作了《春秋》赘方；屈原遭放逐烧颖，寫了《離騷》；左丘明雙目失明窄陡，著了《國語》炕淮；孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》跳夭，等等涂圆。他說们镜，所有這一切，都是先賢在困厄中發(fā)奮作出的業(yè)績乘综。司馬遷正是以此激勵自己憎账，繼承這種精神，完成了撰寫《史記》的偉業(yè)卡辰。

　　牢記生于憂患死于安樂的真理胞皱，提倡自覺磨煉的精神，有著特別重要的意義九妈；只有自覺經受艱難困苦的磨煉反砌，才能擔當起迎接偉大民族復興的重任。

　　孟子善用排比(也善于將排比萌朱、對偶夾在一段文字里用)宴树，往往對于同一論題，采用一連串整齊的句式進行多角度多層次的說明晶疼，有如干流萬壑酒贬、一時俱下，形成滔滔汩汩翠霍、一瀉千里锭吨、不可阻擋的氣勢『祝《舜發(fā)》開頭零如，運用歸納椎彈的方式．一口氣舉了六個圣賢成功的事例，形成了一組結構相似锄弱、意義相關的排比句考蕾，這就從數量上予以強調，說明了“生于憂患”是一種普遍的社會現象会宪，給讀者以深刻印象肖卧；接著又用排比句極力鋪排天降大任于是人之前對人們的磨練與考驗，反襯了圣賢成功的不易掸鹅；然后再用排比句進一步說明生于憂患喜命、死于安樂的道理『尤埃《舜發(fā)》幾乎通篇用排比壁榕，從語義上說，以簡練的語言表達了豐富內容赎瞎；從語氣上說牌里，加強了語言氣勢和感情色彩；從語形上看，給人以整齊對稱的美感牡辽。

有用(482)沒用(217)

參考資料：

1喳篇、江少川，胡憶肖 ．大學語文導學 ：華中師范大學出版社 态辛，1997年06月 ：第28頁-第31頁 ．

賞析

　　吃得苦中苦麸澜，方為人上人。孟子所舉的例證是舜帝奏黑、傅說炊邦、膠鬲、管仲熟史、孫叔敖馁害、百里奚六人。

　　所謂“天將降大任于是人也蹂匹，必先苦其心志……”成為《孟子》最著名的篇章之一碘菜，后人常引以為座右銘，激勵無數志士仁人在逆境中奮起限寞。其思想基礎是一種至高無上的英雄觀念和濃厚的生命悲劇意識忍啸，一種崇高的獻身精神。是對生命痛苦的認同以及對艱苦奮斗而獲致勝利的精神的弘揚履植。

　　借用悲劇哲學家尼采的話來說计雌，是要求我們“去同時面對人類最大的痛苦和最高的希望【材幔”（《快樂的科學》）

　　因為，痛苦與希望本來就同在传泊。

　　說到生于憂患死于安樂鼠渺，太史公說得好：

　　昔西伯拘羑里，演《周易》眷细；孔子厄陳拦盹、蔡，作《春秋》溪椎；屈原放逐普舆，著《離騷》；左丘失明校读，厥有《國語》沼侣；孫子臏腳，而論兵法歉秫；不韋遷蜀蛾洛，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》轧膘、《孤憤》钞螟；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也谎碍。（《史記太史公 自序》）

　　之所以如此鳞滨，正是因為他們身處逆境的憂患之中，心氣郁結蟆淀，奮發(fā)而起拯啦，置之死地而后生的緣故。

　　至于死于安樂者扳碍，歷代昏庸之君提岔，荒淫逸樂而身死國亡，其例更是不勝枚舉笋敞。

　　所以碱蒙，對人的一生來說，逆境和憂患不一定是壞事夯巷。生命說到底是一種體驗赛惩。因此，對逆境和憂患的體驗倒往往是人生的一筆寶貴財富趁餐。當你回首往事的時候喷兼，可以自豪而欣慰地說：“一切都經歷過了，一切都過來了后雷！”這樣的人生季惯，是不是比那些一帆風順，沒有經過什么磨難臀突，沒有什么特別體驗的人生要豐富得多勉抓，因而也有價值得多呢？　

有用(828)沒用(644)

本節(jié)內容整理自網絡（或由匿名網友上傳）候学，原作者已無法考證藕筋，版權歸原作者所有。本站免費發(fā)布僅供學習參考梳码，其觀點不代表本站立場隐圾。站務郵箱：service@gushiwen.org

賞析三

　　文章開頭，作者一連列舉了六位古代圣賢在困難憂患中崛起的事例掰茶，來證明“天將降大任于是人也暇藏，必先苦其心志，勞其筋骨濒蒋，餓其體膚叨咖，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性甸各，曾益其所不能”這一著名論斷垛贤。這個推理過程屬于邏輯學上的歸納推理，即由前面六個特殊的事例趣倾，歸納出后面帶普通意義的結論聘惦；又通過后面的結論，說明了前面六個人物所以成功的原因：艱苦的環(huán)境儒恋，一方面給人們以困苦善绎、饑餓、貧困诫尽、疲乏禀酱、憂慮，每每就不如人意牧嫉，但另一方面剂跟，也正是這些困難，堅定酣藻、振奮人們的意志曹洽，使人們在不斷克服困難，求得生存的過程中增加了聰明才干辽剧。然而道理在此還沒有說完送淆，上面只談到，在人與客觀環(huán)境這一對矛盾中怕轿，客觀環(huán)境對人的觸動偷崩，反過來，針對人的主觀世界對此又是怎樣做出反應撞羽，孟子接著指出：“人恒過阐斜，然后能改；困于心放吩，衡于慮智听，而后作羽杰；征于色渡紫，發(fā)于聲，而后喻考赛√枧欤”客觀環(huán)境的困難和自身判斷的失誤，造成人在改造客觀的過程中的錯誤颜骤，而他也就在不斷克服困難的過程中積累了經驗教訓唧喉，從而達到“能改”的境界——這個“能”，從語義上講，不僅體現了人的愿望八孝、決心董朝，也體現了人的能力。他因為自身所遭遇的困難而憂慮干跛、痛苦子姜、困惑，造成內心的壓抑楼入，而他也就在不斷沖破這些心理壓抑的嘗試中哥捕，活躍了自己的思維，激發(fā)了自己的創(chuàng)造力嘉熊。更重要的一點遥赚，人是有感情的，又是社會性的阐肤，他有痛苦凫佛，有憂慮，想發(fā)憤泽腮，想創(chuàng)造御蒲，必然表現在形色上，吐發(fā)在言辭中诊赊，期望得到理解與同情厚满、啟發(fā)與幫助。人就在這一切與憂患的斗爭中碧磅，一方面求得了物質的生存可能碘箍，另一方面更求得了精神的生存，表現了他的活力鲸郊、意志丰榴、情感、創(chuàng)造能力秆撮，一句話四濒，表現了他“生”的價值。這职辨，就是“生于憂患盗蟆，死于安樂”的全部含義。

　　劉熙載在《藝概·文概》里指出：“昌黎（韓愈）以‘是’舒裤、‘異’二字論文喳资，然二者仍須合一。若不‘異’之‘是’腾供，則庸而已仆邓；若不‘是’之‘異’鲜滩，則妄而已〗谥担”這種主張徙硅，實在起于孟子的影響。孟子在提出“生于憂患”這一“是”命題的同時搞疗，也提出了它的“異”命題： “死于安樂”闷游。“入則無法家拂士贴汪，出則無敵國外患”脐往。在內沒有能干的大臣，時時注意修明法度扳埂；沒有敢于直諫的賢士业簿，處處提醒國君克己慎終。在外又沒有敵國的抗衡阳懂、外寇的侵擾梅尤。如此安適的環(huán)境，首先帶來的必然是精神的怠惰和意志的消沉岩调。這是精神上的死亡巷燥。緊接著必然是物質上的死亡——“國恒亡”。

　　“生于憂患号枕，死于安樂”缰揪，一反一正，一是一異葱淳，相輔相成地說明了同一人生哲理的兩面钝腺。既不使人因正面說教而感沉悶，又不為邀人眷顧而故發(fā)驚人之談赞厕；既娓娓動聽艳狐，又給人警策；既不庸皿桑，又不妄毫目。

　　尤其值得注意的是：“生于憂患，死于安樂”這一命題的明確提出诲侮，在孟子也許只是為了給人以政治道德上的啟迪镀虐。但作為一條具普遍意義的人生哲理，其影響絕不僅僅表現在政治道德上浆西。特別是“困于心粉私，衡于慮顽腾，而后作近零；征于色诺核，發(fā)于聲，而后喻”兩句久信，直接導引了中國古典文學藝術創(chuàng)造的一條極重要的美學原則的形成窖杀，這就是“發(fā)憤抒情”這一美學創(chuàng)作原則。這亦是千百年來裙士，孟子此篇所以膾炙人口的原因入客。

　　在修辭上，此文也很有特色腿椎∽懒颍《孟子》善用排比句，往往采用一連串結構相同的句式啃炸，對于同一論題铆隘，進行多角度多層次的說明，有如千流萬壑南用，一時俱下膀钠，形成滔滔萬里不可阻擋的氣勢。孟子文之稱雄辯裹虫，這類句式的采用是很重要的一個原因肿嘲〖Ｗ海《生于憂患磷雇，死于安樂》，配合歸納的推理方式票腰，便采用了這種句式匣屡，一起首連舉六位圣賢的成功事跡涩拙，從數量上給人以深刻印象，使人覺得“生于憂患”確是一種普遍存在的社會現象耸采；接著又極力鋪排艱難環(huán)境給人們帶來的磨難兴泥，反襯了圣賢成功的不易；然后再歷述圣賢面對艱難憂患的正確態(tài)度與處理方法虾宇，最終得出“生于憂患搓彻，死于安樂”的結論，很有說服力嘱朽。一般說來旭贬，鋪陳排比的寫法，固可造成宏大氣勢搪泳；若處理不當稀轨，也可致繁復拖沓之虞。其后的漢大賦岸军，由于片面強調了這一特點奋刽，往往使人難以卒讀瓦侮。而孟子的這篇文章，雖通篇采用排比句式佣谐，卻仍給人以行文簡潔的印象肚吏。原因在于，孟子十分注意遣詞用字狭魂，盡量擴充每一詞語罚攀，尤其是動詞的容量。以起首一段為例雌澄，共六句話斋泄，六個動詞，包括一個“發(fā)”镐牺，五個“舉”是己，既表現了人物由微賤趨向顯達的運動過程，又暗示了人物身份：舜君子任柜，是圣人卒废，他的成功，固然因為堯的賞識宙地，但主要靠的是他自身的才能與努力摔认，故曰“發(fā)”；傅說等是臣宅粥，是賢人参袱，他們的成功，固然因為自身的才能與努力秽梅，但主要靠的是明主的知遇抹蚀，故曰“舉”。

　　如同所有成就輝煌的文人學者一樣企垦，孟子的一生也是不甚得意的环壤。此文寫得如此出色，誠為“發(fā)憤抒情”的結果钞诡。

有用(276)沒用(131)

參考資料：

1郑现、何功興 ．《初中古詩文助學·八年級》 ．北京 ：語文出版社 ，2008 ：35-37 ．