走在追尋文本之魂的路上
源起
太和教研室李磊曾說：
“不論哪個語文流派,失去語文的道,術(shù)則無用眨层。聽說讀寫,學(xué)語言文字與寫作技巧,都必須明確文以載道的理,否則我們的語文課必將迷失方向 演痒。
真語文是有魂的,讀之魂在情,說之魂在理,語文味在于把握文本精華而落地于讀寫,讀寫的落地在于語言文字及語言形式(手法、技巧等)国瓮，落地才會生根”「ǎ”
他還在別的老師建議下有開設(shè)一名為“文本之魂”的欄目瞳步，擬開啟一段尋魂之旅，當(dāng)然尋魂繞不開筋骨血肉塔沃。所以一并尋之锰提。
讀了這兩段話，我開始了對文本之魂的思考和追問：
開篇
文魂抖膽言芳悲，問字立馬先”呃ぃ魂魄居文內(nèi)名扛，尋覓須火眼。托物宜言志茧痒，意境達(dá)情感肮韧。知識正介紹，道居文中間旺订。
問魂一一文本之魂是什么
? ? ? 語文教學(xué)應(yīng)該靈魂附體弄企，何為魂？暫且不談区拳。何為體拘领？文本！我以為語文閱讀教學(xué)這個體必須是文本樱调。因此要尋找語文教學(xué)的魂约素，必須先找到文本的魂届良。也就是說我們語文教師在上課前先要抓住文本之魂。今天我只談三個問題：文本有沒有魂圣猎？為什么要找文本之魂士葫？文本的魂是什么？
先說第一個問題：
一送悔、文本有沒有魂慢显？
? ? 這好像是一個無需問的問題。其實不然欠啤。
先看下面這段話：
“ 精神產(chǎn)品既然作為一種產(chǎn)品荚藻，就存在一個質(zhì)量優(yōu)劣、產(chǎn)品真?zhèn)蔚膯栴}跪妥。而衡量精神產(chǎn)品的一個最主要的標(biāo)尺鞋喇，就是看其寫作主旨如何，看作者通過作品表達(dá)何種精神眉撵。無論是作者刻意而為的作品侦香，還是偶爾隨意之作，無論本人有無自覺的意識纽疟，文字作品都必然體現(xiàn)出某種道德情操——或是高尚罐韩，或是卑下，或是平庸污朽；都必然顯示一種價值判斷——或肯定散吵，或否定，或漠然蟆肆。長篇矾睦、巨篇、隨筆炎功、偶感枚冗，概莫能外。文字作品寫出發(fā)表蛇损，是供人閱讀的赁温，是向社會提供了一種精神產(chǎn)品。如果“文以載道”淤齐，就有益于社會空氣的清新股囊、凈化，有益于公眾的身心健康更啄，大可立德稚疹，小可怡情。如果“文不載道”祭务，或是“文載邪道”贫堰，就會污染社會空氣穆壕，敗壞社會風(fēng)尚∑淦粒”（為文之魂喇勋，“文以載道”的當(dāng)代意義，原載：中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報(京)1998年03期,第60～66頁偎行，馬光 中國社會科學(xué)研究生院）
文本當(dāng)然是精神產(chǎn)品川背，魂必然在。
當(dāng)然我們首先要明確此處的文本的含義蛤袒。文本是一個外來詞熄云。“文本”一詞來自英文text妙真，另有本文缴允、正文、語篇和課文等多種譯法珍德。這個詞廣泛應(yīng)用于語言學(xué)和文體學(xué)中练般，而且也在文學(xué)理論與批評中扮演活躍的角色。但它含義豐富而不易界定锈候，給實際運用和理解帶來一定困難薄料。一般地說，文本是語言的實際運用形態(tài)泵琳。而在具體場合中摄职，文本是根據(jù)一定的語言銜接和語義連貫規(guī)則而組成的整體語句或語句系統(tǒng)，有待于讀者閱讀获列。
我們說的文本其實是語文教學(xué)尤其是閱讀教學(xué)所憑借的學(xué)習(xí)資料谷市。可以理解為“本文”击孩。
“文本”的出現(xiàn)歌懒，是為了與“作品”相區(qū)別。在現(xiàn)代文藝?yán)碚摵团u中溯壶，“文本”指一種由特定媒介手段固定下來的符號體系，它作為讀者的對立面而存在甫男，等待著讀者對它進行閱讀且改，它不能等同于“作品”，因為作品與其說存在于物質(zhì)符號體系之中板驳，毋寧說存在于讀者的意識之中又跛。只有文本成為閱讀對象，它所具有的潛在形象和意義在讀者的頭腦中得以實現(xiàn)之后若治，文本才會變成作品慨蓝，成為一個具有完整形象和意義的存在于讀者意識之中的審美客體感混。因此，可以說礼烈，文本蘊涵著意義弧满，但文本并不等于意義本身，文本中的意義要由讀者的解讀行為和意識的參與才能被實現(xiàn)此熬、被理解庭呜，而當(dāng)文本的意義被讀者解讀出來的時候，文本也就變成了作品犀忱。
二募谎、為什么要找文本之魂？
包括我自己很多老師可能會說蜂挪，我沒問過文本之魂的問題啤握，我的語文教得也不錯堡妒。為什么非要抓住文本之魂呢？
這讓我想起祥林嫂拐纱。為什么祥林嫂在臨死之前非要問“我”：人死了有沒有魂靈呢？
通常的理解是“臨死前對“魂靈”地来、“地獄”產(chǎn)生的種種疑惑戳玫，說明祥林嫂對自己悲慘命運已產(chǎn)生了質(zhì)疑，但只是朦朧的未斑，帶有迷信色彩咕宿，因而也是自發(fā)的、軟弱的蜡秽「В”
當(dāng)然我們不是祥林嫂，但祥林嫂的追問的背后表達(dá)的是一種對自己此生命運的不甘心芽突，是一種自發(fā)的试浙、軟弱的希望。我們?yōu)槭裁匆獑栁谋局昴觯渴且驗槲覀円膊桓市臐M足于現(xiàn)存的文本解讀的現(xiàn)狀田巴，也有一種自發(fā)的、軟弱的希望挟秤。這希望就是讓語文課堂對文本的解讀更接近文本自身壹哺，而不是盲目地多元與新奇。
比如被批評過的：解讀《背影》艘刚，讀出父親不遵守交通規(guī)則管宵；解讀《愚公移山》，讀出移山不如搬家，讀出移山破壞生態(tài)環(huán)境等等箩朴。這種過度的看似另類的解讀對文本是一種傷害岗喉。
三、文本之魂是什么炸庞，在哪里钱床？
文本之魂是什么？猶如人之魂是什么一樣燕雁？說法可能不一诞丽，但實質(zhì)都是指一種超越肉體、超越生命的精神存在拐格。思考這個問題讓我想起魯迅的散文詩《雪》中的句子：
“在無邊的曠野上僧免，在凜冽的天宇⑥下，閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著的是雨的精魂……
是的捏浊，那是孤獨的雪懂衩，是死掉的雨，是雨的精魂金踪∽嵌矗”
在這兩自然段，是對上文所描寫的雪景以判斷的形式進行抒寫的胡岔。這里詩人明確地指出雪是雨的精魂法希。雪與雨的關(guān)系，就如“精魂”之于軀殼靶瘸。精魂如若不擺脫沉重的軀殼的拖累苫亦，便不能自由地于太空遨游。雨是沉重的怨咪，只有從傳統(tǒng)的拖累中徹底地解放出來屋剑，才一能“蓬勃地奮飛”。說朔雪是“死掉的雨”诗眨，“雨的精魂”唉匾，就是說，它是已經(jīng)掙脫了舊的意識匠楚、人情牽制等沉重的拖累而獲得了自由的無所掛礙的“猛士”巍膘。“死”在此不是消極意義上的芋簿，“消亡”峡懈，而是積極意義上的轉(zhuǎn)化和升華，猶如火中鳳凰之“涅巢”是徹底地否定舊我而后的更生益咬。顯然，唯朔雪才稱得“雨的精魂”；而雨只有化為朔雪才是真正的幸福幽告。
我認(rèn)為這是對軀殼與靈魂之間關(guān)系的最形象最詩意的描述梅鹦，同時也啟示我們文本之魂是什么，在哪里冗锁。文本之魂就在文本的軀體之中齐唆，找到魂就要看穿文本的軀體。文本之魂就是在超越了結(jié)構(gòu)冻河、寫法箍邮、修辭、邏輯等內(nèi)容之后在文本中流淌的“意”叨叙，包括情锭弊、智、知等擂错，它包含中心味滞，可能有超越中心有更深刻的內(nèi)容。就是古人所說的“道”钮呀。我國古代常把文章的思想內(nèi)容稱為 “道”剑鞍，把文章的表達(dá)形式稱為“文”。文道統(tǒng)一是語文教學(xué)遵循的基本原則之一爽醋。
道存于文蚁署，魂存于體。文魂主要體現(xiàn)在文章情理之中蚂四，在作者的情志里光戈。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 續(xù)篇
明道已在前，尋魂是續(xù)篇证杭。解讀循序進田度，作者要推研。
寫文當(dāng)有境解愤，達(dá)意抒情感镇饺。再看文眼處，對話入語言送讲。
尋魂循此徑奸笤，文本精神現(xiàn)。文中有意象哼鬓，品讀文味旋监右。
? ? ? ? ? ? ? ? ? 尋魂一一文本之魂在何處
前文已說明文本之魂是情是志是文的軀體里的道和神。那么我們在解讀文本時如何抓住文本之魂呢异希？
我淺陋地認(rèn)為文魂就在以下三個方面：
一健盒、解讀文本之魂的方法首要的是以作者的身份和文本對話
“以作者的身份和文本對話”這是孫紹振先生一篇發(fā)表在《語文建設(shè)》2014.03的文章的題目。我在這里借用一下。
知人論文是傳統(tǒng)扣癣，但是作者作為人之一員惰帽，也具有雙重甚至多重性。但對于固定的文本父虑，作文之時的那個即時的作者應(yīng)該不會太過復(fù)雜该酗。比如“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人士嚎！”的李白呜魄，“我寄愁心于明月，隨風(fēng)直到夜郎西”的李白莱衩，“安能摧眉折腰事權(quán)貴爵嗅，使我不得開心顏”的李白，綜合起來看膳殷，是多重的操骡。但針對于某一固定文本的李白，則是固定的赚窃，至少要單純得多册招。
文本之魂對應(yīng)的人，對應(yīng)的作者指的就是那個即時性的作者勒极。
比如現(xiàn)在韓軍和李華平的《背影》的解讀之爭是掰。我想應(yīng)該不會太過于復(fù)雜。無論是新語文教育還是正道語文誰的解讀更接近寫背影時的朱自清辱匿，誰的解讀就抓住了文本之魂键痛。當(dāng)然兩派之爭需要一個更為重量級的裁判，才能得到定論匾七。
因此絮短，對于作者對于背景要有足夠多的了解，否則對文本的解讀就會出現(xiàn)偏離昨忆，
比如：對于《我的叔叔于勒》解讀丁频，人教版《教師教學(xué)用書》有四種觀點：
觀點一
張志公：莫泊桑生活在19世紀(jì)后半期。短短的一生當(dāng)中邑贴，他寫了6部長篇小說席里，三百多篇中篇和短篇小說。他的小說詩歌文學(xué)作品絕大多數(shù)是寫當(dāng)時法國中下層社會的形形色色的人物拢驾。有的寫小市民奖磁、小職員、小商人等等繁疤，從他們的日常生活咖为、家庭瑣事秕狰、種種遭遇之中，從他們的言談行為躁染、心理變化之中封恰，自然地而又深刻地寫出資本主義社會種種黑暗、污濁的陰影：虛偽褐啡，貪鄙，欺詐鳖昌，冷酷备畦，糜爛。有的寫到農(nóng)民许昨、漁夫等等懂盐，流露出對勞動人民的一定程度的同情和贊揚「獾担《我的叔叔于勒》就是屬于前一類的小說詩歌文學(xué)作品莉恼。
觀點二
盧昆：菲利普是個典型的小市民。他虛榮速那、勢利俐银、自私、貪婪端仰，處處在模仿上層人物捶惜，時時想爬到上流社會。這就決定了他待人荔烧、接物吱七、處世的基本態(tài)度：一切以金錢為轉(zhuǎn)移。
觀點三
藏玉書：作者還著力刻畫了菲利普夫婦鹤竭。菲利普夫婦虛偽踊餐、自私、貪婪臀稚、冷酷吝岭，有著一副可憐又可鄙的拜金相。他們雖然不是什么大奸大惡烁涌，但他們的靈魂苍碟，已被資本主義社會腐蝕透了。于勒變化著的身世撮执，好像一扇窺測他們靈魂的窗子微峰，從中可以一下子洞察到他們的內(nèi)心奧秘、靈魂深處抒钱。作者讓于勒三次變化著身世蜓肆，菲利普夫婦對于勒的態(tài)度也變化三次颜凯，前后迥異，強烈對比仗扬，把菲利普夫婦的內(nèi)心世界充分地展現(xiàn)出來症概。
觀點四
王富仁：經(jīng)濟的世界，金錢的關(guān)系早芭，毀滅了像于勒這樣一些沒有金錢意識的人的生活彼城，把他們推入了人生悲劇的深淵，使他們不但失去了生活的經(jīng)濟的基礎(chǔ)退个，也失去了親人的愛和社會的關(guān)心募壕；經(jīng)濟的世界，金錢的關(guān)系语盈，扭曲了像“我”的父母這樣一些不能不重視金錢的人的精神舱馅，使他們淡漠了對人的愛和同情，使他們變得庸俗刀荒、狹隘和自私代嗤。
這四種觀點，前三種大同小異缠借，都認(rèn)為作品揭示了資本主義社會或菲利普夫婦的勢利干毅、自私、貪婪泼返、冷酷溶锭。是對“我”的父母的一種批判。但莫泊桑的用意在這里嗎符隙？這就需要對莫泊桑多一點了解：
莫泊桑在《論小說》里有這樣的論述：“客觀的作家不啰嗦地解釋一個人物的精神狀態(tài)趴捅，而要尋求這種心理狀態(tài)在一定的環(huán)境里使得這個人必定完成的行為舉止∨撸”莫泊桑創(chuàng)作的自然主義傾向很明顯拱绑，自然主義強調(diào)職業(yè)、習(xí)俗丽蝎、居住地猎拨、等環(huán)境對人性格的重大影響。因此屠阻，《我的叔叔于勒》與其說批判小資產(chǎn)階級的自私红省、冷酷、虛榮国觉，倒不如說是客觀地描述了生活的無奈吧恃。從這個意義上說，前三種觀點實際上是政治化色彩太濃麻诀，在理解文本之魂時明顯出現(xiàn)了偏差痕寓。
這個例子足以說明傲醉，忽略作者是難以找到文本之魂的。
二呻率、文魂解讀還可以抓住文章關(guān)鍵性的一個詞或一句話進行
抓住文章關(guān)鍵性的一個詞或一句話硬毕，進行解讀，如王君老師教《老王》抓住“活命”一詞礼仗，引導(dǎo)學(xué)生讀出老王的生活掙扎吐咳。
文眼之說一是標(biāo)題，二是文章內(nèi)的點睛處元践。其實二者都可以作為窺探文魂的窗口挪丢。
比如《荷塘月色一般都認(rèn)為，“這幾天頗不寧靜”這句是“文眼”卢厂，確立了全文的感情基調(diào)。所謂“文眼”惠啄，是我國散文創(chuàng)作的經(jīng)驗總結(jié)慎恒。古人說：“揭全文之指，或在篇首撵渡，或在篇中融柬，或在篇末∏骶啵”散文有“眼”粒氧，意境才會有虛實，題旨才會有隱現(xiàn)节腐。起首句“心里頗不寧靜”外盯，是“立片言以居要，乃一篇之警策”的“片言”翼雀，后三句緊接著由此自然地破題饱苟，點出“荷塘”與“月色”。因為“心里頗不寧靜”狼渊，才想起荷塘箱熬，繼而夜游荷塘。這個“文眼”安在篇首狈邑，如一錘定音城须，為全文定下了抒情的基調(diào)
有人說解讀《背影》，只要抓住文末那句話米苹，就等于抓住了牛鼻子糕伐，我認(rèn)為還是有道理的。
三蘸嘶、文魂需要浸入文本當(dāng)時的社會文化語境赤炒，進行解讀
隨著建構(gòu)主義氯析、接受美學(xué)等文藝?yán)碚摫灰胝Z文閱讀教學(xué)，加上語文課程標(biāo)準(zhǔn)主張在語文閱讀教學(xué)中積極倡導(dǎo)學(xué)生的個性化閱讀莺褒，強調(diào)學(xué)生在閱讀過程中的獨特體驗和感悟掩缓，文本解讀多元化的呼聲也日益高漲。但隨即又出現(xiàn)劍走偏鋒的尷尬：閱讀教學(xué)中出現(xiàn)學(xué)生脫離文本限制遵岩、任意解讀文本的“誤讀”傾向你辣，學(xué)生目無全牛，抓住局部或個別字句尘执，斷章取義舍哄。以今律古，甚至曲解全篇誊锭。如愚公移山之舉不知變通表悬，愚公挖山不止，破壞生態(tài)平衡丧靡；在解讀《歸去來兮辭》時蟆沫，學(xué)生結(jié)合當(dāng)下課業(yè)負(fù)擔(dān)過重的現(xiàn)實，讀出羨慕陶淵明的隱逸生活温治，但批判他沉溺于飲酒賞菊看落日饭庞。消極遁世太頹廢等等。學(xué)生這種超越文本界限熬荆、主觀臆斷的“創(chuàng)造性解讀”舟山，顯然是脫離文本當(dāng)時的社會文化語境的誤讀。
四卤恳、文魂的解讀還需要抓住文本中的意象進行思考
文章所寫事物不是空穴來風(fēng)累盗，如果不是病文，文章所有意象都不是亂來的突琳。意象不同于景物的地方就是意幅骄。這個意就是文魂的內(nèi)容之一。
比如《背影》寫父親的買橘本今，這一意象拆座。父之努力，子之感動皆與背影融為一體冠息。讀出象挪凑，窺得意，接近魂逛艰。
結(jié)篇
思魂一一文本之魂的解讀對語文教學(xué)的意義初探
文本之魂是最貼近作者的源于文的文本之神躏碳。閱讀教學(xué)首先要求我們對文本有個合乎情理合乎教情和學(xué)情的解讀。
解讀出文本魂之所在散怖，直接決定了課堂教學(xué)目標(biāo)的定位菇绵。語文閱讀的核心價值就在于讓學(xué)生在聽說讀寫的實踐中獲得立德樹人的營養(yǎng)肄渗。立何德樹何什么樣的人，取決于文本自身的價值咬最，文本所蘊涵精神翎嫡，即文本之魂。
文本之魂的解讀還可以對當(dāng)前的文本解讀起到一定的糾偏作用永乌。
解讀到此惑申，我們可以思考，文本之魂對于閱讀教學(xué)的目標(biāo)設(shè)計的作用了翅雏。
一圈驼、文本之魂是閱讀的直接情感目標(biāo)，是語文人文性的直接體現(xiàn)望几，對文本之魂解讀直接決定語文課程的人文性能否實現(xiàn)
語文教學(xué)歷來都不是簡單的語言文字的積累與運用的教學(xué)绩脆。語文教學(xué)還要承擔(dān)起理想教育、生命教育橄抹、人格教育靴迫、情感教育的責(zé)任。語文是最具有人文關(guān)懷的學(xué)科害碾，語文學(xué)習(xí)是學(xué)生心靈成長的樂園。
而所有的上述內(nèi)容赦拘，顯然不是政治課的說教能完成的慌随，而是在語文文本的解讀中浸染滲透給學(xué)生的。文本之魂躺同，是道阁猜，是神，它直接決定了這些人文目標(biāo)的實現(xiàn)蹋艺。
比如《紫藤蘿瀑布》如果讀不出文中豐富的生命意識剃袍，哪可能承擔(dān)起對學(xué)生進行生命教育的重任？
上周五上午我觀了四節(jié)七年級的語文課一一《皇帝的新裝》捎谨。四節(jié)課老師都帶著學(xué)生進行對文本的解讀民效。但四節(jié)課同中之異主要體現(xiàn)在對文本解讀目標(biāo)的差異上。有的老師把這篇文章解讀為一個“騙”字涛救，于是滿堂說騙畏邢、讀騙、演騙检吆；有的老師只是把這篇文章當(dāng)作與眾多童話一樣的一篇文章舒萎，所以作者介紹、情節(jié)梳理蹭沛、人物分析臂寝、主題把握面面俱到章鲤；有的老師整體感知后只探究一點：文中想象。這些風(fēng)景各異的教學(xué)活動的背后隱藏的是對文本之魂不同的解讀下目標(biāo)的定位之別咆贬。
但固定的文本败徊，它的魂是固定的，不同的應(yīng)該只是形式素征〖叮《皇帝的新裝》魂在何處？我認(rèn)為這是安徒生對世人的一種善意的提醒：成人世界不得為功名利碌所欺騙御毅，要保持一顆童心根欧。據(jù)此我們給學(xué)生的情感目標(biāo)很簡單那就是要守住孩子的純潔真誠的童心，不要為成長途中名利誘惑端蛆，這樣就不會被欺騙凤粗。
二、文本之魂是語言文字解讀的核心今豆，是語文工具性的主導(dǎo)
我們?yōu)槭裁磳W(xué)習(xí)語言文字嫌拣？不就是想學(xué)會用語言文字這個工具為我們生活、思想呆躲、情感的表達(dá)而服務(wù)嗎异逐？語文教學(xué)中語言文字的學(xué)習(xí)是在人文性浸潤之下進行的。漢語言文字是有神的插掂。比如最為著名的對“聰明”一詞的學(xué)習(xí)灰瞻，用“用耳朵聽，用眼睛看辅甥，用口說酝润，用心想，日日用璃弄，月月用不就是聰明嗎要销？再比如對“贏”的解讀，“亡”生死存亡之際夏块，有口才疏咐，有時間(月)，有財富(貝)脐供，有一顆平常心(凡)凳鬓，定會贏。
我們在披文入情的過程中患民，在咬文嚼字的品味中缩举，就會受到文本之魂的情感浸染滋潤。
用工具是有目標(biāo)的，文中的神其實就是我們揣摩語言文字工具性的核心主導(dǎo)仅孩。
三托猩、文本之魂是教材整合或群文閱讀的一個抓手
就目前的語文教材而言，多數(shù)組織單元的抓手仍然是主題辽慕。這點大家都知道京腥。課改提倡教材整合，目前還有人提出群文閱讀溅蛉。整合也罷公浪，群文也好，他們都需要一個能抓起一組(群)文章的抓手船侧。而魂即抓手之一欠气。
學(xué)習(xí)文章的句子也是這樣，最能進入欣賞視野的一定不是僅有詞而缺乏情味的句子镜撩。而成功的文章预柒，每個含有豐富的情感的句子都必然與文心即文本之魂有直接的聯(lián)系。
總結(jié)
我不說別人袁梗，就我自己的課來說宜鸯，我之前有好多課，是無魂或失魂的遮怜。
比如解讀說明文淋袖，僅僅關(guān)注特征、順序锯梁、方法即碗、語言；比如作文課僅僅是傳授或訓(xùn)練所謂的寫作技法
文本之魂真需尋涝桅，追問到此始得心拜姿。
夢里求索千百度烙样，路長途遠(yuǎn)多勞神冯遂。
我扔掉俗世荒謬的存在， 在文字的世界里谒获，唱歌
我把情和愛蛤肌，融煉在句子里 每日欣賞冷漠無情的歲月
我拾起一路的豐滿的疲憊， 在黎明與黃昏里批狱，訴說
我把苦和愁揉進夜色里裸准，枕著往事做著舒心的夢。
