秦代玉器和漢代玉器的特點(diǎn)

秦代雖有被譽(yù)為世界第八奇觀的兵馬俑档玻，但是秦人的玉器遺物發(fā)現(xiàn)的數(shù)量比較有限衩侥，其面貌特征不很鮮明，春秋戰(zhàn)國時(shí)代秦國玉器與山東諸國玉器刨晴，秦代玉器與戰(zhàn)國屉来、漢初玉器都難以清楚地區(qū)分，這在玉器研究界是有共識(shí)的狈癞。

秦代玉器

說道秦茄靠，不講和氏璧說不過去。和氏璧稱得上是中國歷史上最有傳奇色彩的玉器蝶桶，秦趙和氏璧之爭可以看作兩種玉文化的激烈沖突慨绳，故將羅列如下。卞和的故事盡人皆知真竖，他冒著生命危險(xiǎn)所要保守的是對真玉的忠貞脐雪，各國對和氏璧的珍視主要是因?yàn)槠渖夏Y(jié)的忠信仁義種種道德意義。秦昭王聞趙得和氏璧恢共，派人致書趙惠文王愿以15城易璧喂江，趙國藺相如的第一個(gè)反應(yīng)是：“秦以城求璧而趙不許，曲在趙藏品想送至國內(nèi)一線拍行（北京保利旁振、北京翰海获询、中國嘉德等），亦可私下推薦拐袜〖可詢，一五二蹬铺。四零一八尝哆，四七二二。徐女士甜攀！秋泄。趙予璧而秦不予城，曲在秦规阀。均之二策恒序，寧許以負(fù)秦曲∷常”又責(zé)問秦王：“臣以為布衣之交尚不相欺歧胁，況大國乎１是典型的尚禮義的關(guān)東思維方式。在秦國方面，一開始就是打算以“空言求璧”的喊巍，秦王拿到璧之后“傳以示美人及左右”屠缭，意甚輕慢，不過將之作為一件稀罕物罷了崭参，遠(yuǎn)沒有對這一玉文化精髓重器的應(yīng)有尊重呵曹，所以面對藺相如“秦自繆公以來二十余君，未嘗有堅(jiān)明約束也”的指責(zé)也無言以對何暮。后來秦王眼見得璧無望奄喂，倒也想得開，厚禮送相如郭卫，并說：“趙王豈以一璧之故欺秦邪”[20]砍聊。他不理解對于關(guān)東諸國來說，象和氏璧這樣的玉寶重器贰军，是國家權(quán)力的象征玻蝌，“守金玉之重”為人主之責(zé)，以之換土地倒也罷了词疼，要是被騙去則大丟面子俯树，是君辱臣死的嚴(yán)重事件，豈止“一璧之故”這樣簡單贰盗。不過和氏璧最后還是落在了強(qiáng)秦手里许饿，始皇剖璧治“傳國玉璽”，一代名器就此而毀舵盈。就結(jié)果而言秦人勝利了陋率，但“完璧歸趙”的故事傳頌千古，文化的不朽使政治的短暫得失相形見絀秽晚。有的研究者指責(zé)藺相如以一件珍寶而得罪強(qiáng)秦甚為不智瓦糟，這是對當(dāng)時(shí)文化背不夠了解的緣故。

秦人的民族性格中赴蝇，既有原始的戎文化因素菩浙，也有春秋戰(zhàn)國時(shí)代華夏禮儀文化的影響，但起關(guān)鍵作用的還是商鞅變法之后的功利主義句伶。約之以峻法劲蜻，誘之以重利，以法為教考余，以吏為師先嬉，這對于軍國固然不失為富強(qiáng)之道，對于思想文化的發(fā)展則是滅項(xiàng)之災(zāi)秃殉。整體文化的外傾和個(gè)體的保守內(nèi)傾成為國秦民族性格中的到一對矛盾坝初，法家政治之下浸剩，人的個(gè)性是被壓抑的钾军，所以比賦個(gè)人品德的玉器是不能發(fā)展的鳄袍。建闕于終南，立表于東海吏恭，鑄巨型銅人拗小，塑八千秦俑，張揚(yáng)的是國家權(quán)力而不是藝術(shù)個(gè)性樱哼。關(guān)東則相反哀九，整體文化是尚禮的，內(nèi)傾的搅幅，但卻強(qiáng)調(diào)人性阅束，精美的佩玉無疑是個(gè)人品格的標(biāo)榜與個(gè)性之張揚(yáng)，所以才會(huì)有藝術(shù)上百花齊放和思想領(lǐng)域的百家爭鳴茄唐。秦人依靠軍事上的勝利統(tǒng)一天下后感到的是文化上的巨大壓力息裸，焚書坑儒是秦文化對山東文化的激烈反抗。實(shí)際上早在商鞅變法之初就有人認(rèn)識(shí)到這一問題沪编，商鞅自己就認(rèn)為以法家之術(shù)強(qiáng)國“難以比德于殷呼盆、周矣”，趙良更以“恃德者昌蚁廓，恃力者亡”勸諫商鞅[21]访圃。果為趙良所言中，不僅商鞅身死家滅相嵌，強(qiáng)大勢盛無以復(fù)加的秦帝國也存在不過數(shù)年即煙消云散腿时。漢人總結(jié)秦人所失，弘揚(yáng)山東先進(jìn)的文化傳統(tǒng)饭宾，達(dá)到了封建社會(huì)發(fā)展的高峰批糟，玉器藝術(shù)這一曲折經(jīng)歷充分顯示了文化力量的強(qiáng)大。

漢代

漢代是我國大一統(tǒng)的封建盛世捏雌，強(qiáng)大的國力促使其手工業(yè)生產(chǎn)亦相當(dāng)繁盛跃赚，玉器在當(dāng)時(shí)也攀上了古代玉器發(fā)展前期的最高水平。

漢代玉器的材質(zhì)主要是軟玉性湿。漢武帝時(shí)纬傲，張騫出使西域，開通了遐邇聞名的“絲綢之路”肤频，新疆和田美玉沿著“絲綢之路”源源不斷進(jìn)入中原叹括，使得玉器制作業(yè)得到極大的物質(zhì)保證，開創(chuàng)了和田玉主導(dǎo)后代玉器材質(zhì)的歷史潮流宵荒；同時(shí)汁雷，也改變了漢代以前玉器不少就地取材净嘀、使用當(dāng)?shù)剌^次玉材的境況，從而使得漢代玉器的質(zhì)量有了根本提高侠讯。

漢代出現(xiàn)了玉衣挖藏、玉握、玉枕厢漩、玉 劍膜眠，此類玉劍有劍首、劍格溜嗜、劍 心宵膨、劍 、佩玉中出現(xiàn)玉舞人炸宵、玉鷹辟躏、玉熊、玉仙人土全、騎馬捎琐、玉避邪、玉璽英玉鳩首杖涯曲、“九竅”玉器（眼蓋野哭、鼻塞、耳塞幻件、口含拨黔、肛門塞、生殖器塞）绰沥、仕女形在漢代佩玉俱多篱蝇。玉雕動(dòng)物在漢代也常見。漢代玉器寫實(shí)徽曲，一反平面雕刻零截，代之以立體圓雕，雕琢手法突出的是“漢八刀”和雙溝碾法（又稱“游絲毛雕”）秃臣〗а茫“漢八刀”反映的漢代玉雕的簡潔明快。

辟邪是傳說中的神獸奥此，漢代始流行于中國弧哎。古代帝王陵寢前常有大型石刻辟邪守護(hù)，漢代玉器中也出現(xiàn)了辟邪形象稚虎。展品中的東漢青玉辟邪來自陜西寶雞撤嫩，它舉首怒吼，挺胸突臀蠢终，兩翼內(nèi)合序攘，前足直伸茴她，后足直立，威武兇猛程奠，似有拔天撼地的驅(qū)邪逐魅之氣概丈牢，將大漢帝國氣宇軒昂的一代精神本質(zhì)表露無遺。

漢代 玉仙人奔馬

白如凝脂的和田玉精心打造而成梦染，它昂首張口赡麦，豎耳挺胸朴皆，飛翼揚(yáng)鬃帕识，四蹄高抬，踏云乘風(fēng)遨游于太空之中遂铡，馬背上騎一戴巾生翅的仙人肮疗，手持靈芝，似正欲追尋極樂的天國仙界扒接，充滿奇幻迷離的浪漫氣息伪货。漢代曾從西域大宛獲得汗血馬，據(jù)說日行千里钾怔，號(hào)稱天馬碱呼，而兩漢羽化登仙觀念彌漫，仙人騎天馬正是當(dāng)時(shí)特定歷史背景的如實(shí)寫照宗侦。