Does santa exist
看書啊奶赔，不能沉浸在一個角落里，不然杠氢，你鉆得越深站刑，在廣的層面上，你便越狹窄鼻百。因此绞旅，讀書應(yīng)該博覽眾長，融會貫通温艇。
這幾天看了一本較為輕松的哲學(xué)小書《Does santa exist》因悲，中文譯名為《本書名無法描述本書內(nèi)容——一場逗你玩的哲學(xué)探險》。為本書書名所吸引勺爱，我便隨便翻了幾眼晃琳。但讀第一遍的時候印象不深，在即將整理這本書的時候琐鲁，我又不甘心就此罷手卫旱，從此將這本書打入冷宮，于是便又拿起來绣否，結(jié)合著各種資料誊涯，重看了一遍，如此才有了對這本書的大致了解蒜撮，以及這篇書評似的文章暴构。
這本書乍看讀來有趣，從圣誕老人存在與否這個問題講起段磨，從邏輯取逾、實踐理性主義、神秘主義苹支、幽默和卡拉巴教義等角度來論證探討砾隅，探討的過程看似枯燥，實則是一場頭腦風(fēng)暴债蜜，對我而言是這樣子的晴埂。最后，作者是借探討“Does santa exist”這一問題寻定，轉(zhuǎn)而揭開對人生意義這一主題的思考儒洛，使我對人生意義的解讀又多了一種新奇的方式與理解，這就已經(jīng)很值得了狼速。
先看這本書吧琅锻，作者問：圣誕老人是否存在？無異于我們中國人問自己，你是否相信灶王爺恼蓬、土地公公和玉皇大帝存在惊完？我們自己從小到大，有誰對這種問題想過嗎处硬？我們可能會說這些神不存在小槐，但是存在在我們的腦海里，民族的記憶里郁油。但這種說法不足以說服埃里克·卡普蘭本股，他運(yùn)用多方視角苦苦求證。用邏輯桐腌，但邏輯連自身悖論都解決不了；用理性苟径，但現(xiàn)實是超越理性的存在案站，它可以似是而非；用神秘主義棘街，它更模糊蟆盐，講起來玄之又玄，懂的人毋須多言遭殉，不懂的人還是不懂石挂，這種扯淡的藝術(shù)依舊無力。用幽默险污，它只是調(diào)節(jié)矛盾的一劑潤滑油痹愚，不能解釋清楚；用紐拉特之船蛔糯，用現(xiàn)代生物科學(xué)拯腮，都不能完美地說清楚。
最后蚁飒，作者借用卡巴拉教義动壤，阿里的學(xué)說，將整個人與宇宙聯(lián)系起來淮逻，從而構(gòu)建起來了自己對這個世界的理解琼懊。
“上帝為了給世界騰出一些空間，而被迫放棄了一部分自我爬早。這是一種神秘的原始空間哼丈，為的是在未來創(chuàng)造和啟示的時候重回人間⊥勾唬”這種上帝前后本就存在著的空間叫做無限削祈，無限之大，無邊無際，無窮無盡髓抑。無限咙崎，是未被開拓的領(lǐng)域，等著人類自身去挖掘吨拍，去探尋褪猛。無限，就是所有人拓展自己思維局限的總和羹饰。
當(dāng)你仰望天空的時候伊滋，你看不清你離太陽有多遠(yuǎn)；當(dāng)你遙望星空的時候队秩，你看不清天上星星有多少笑旺，你會不自覺地產(chǎn)生一種自我渺小的無力感，那種面對無窮的宇宙的卑微馍资，那種弱小筒主，太讓人絕望了，
在談到無限這個問題時鸟蟹，牛頓寫道：“我不知道世人是怎么看我的乌妙，可我自己認(rèn)為，我好像只是一個在海邊玩耍的孩子建钥，不時為拾到比平時更光滑的石子或更美麗的貝殼而歡欣鼓舞藤韵，而展現(xiàn)在我面前的是完全未探明的真理之海⌒芫”
這就是“無限”泽艘。
面對“無限”，該以怎樣的態(tài)度face(面對)呢奈搜？不如想象“無限”有兩張face（臉）悉盆，一種是長臉，即長期經(jīng)受的痛苦馋吗，挑戰(zhàn)的面孔焕盟；一種是短臉，即友善的面孔宏粤。
在我們擔(dān)心自己虛度光陰的時候脚翘，就是“無限”在以“挑戰(zhàn)的面孔”面對我們。并不是說有什么超現(xiàn)實的東西在生我們的氣绍哎，而是為了防止一敗涂地来农，我們在不斷地對生活進(jìn)行衡量。這種所謂的生氣其實是一種失望崇堰。只要還存在著碌碌無為的生活方式沃于，總有一天我們會與“挑戰(zhàn)的面孔”相遇涩咖；選擇逃避，靈魂就會收到挑戰(zhàn)繁莹。
但當(dāng)我們聞到草地的清香檩互、呼吸清新的空氣、凝視他人的時候咨演，其他什么也不用做闸昨，單純的存在就已經(jīng)足夠美好了，不需要大費(fèi)周章薄风，也不必過關(guān)斬將饵较，這就是“友善的面孔”。每當(dāng)我們慶幸自己依然存在遭赂，對整個世界充滿感恩的時候循诉，就是在面對著“友善的面孔”。
這兩種面孔只是兩種表達(dá)方式嵌牺，是“無限”的兩種神態(tài)打洼、兩種態(tài)度。比起“挑戰(zhàn)的面孔”逆粹，“友善的面孔”更貼近現(xiàn)實。終極的現(xiàn)實就是去感受無盡的喜悅炫惩，“挑戰(zhàn)”只是我們通向終極的手段僻弹。
人生的意義其實是由兩個問題組成的：“人生的意義是什么？”和“怎樣的人生才有意義他嚷？”第一個問題較為容易蹋绽，人生的意義在于你自己想解決那些問題。第二個問題與第一個緊密相關(guān)筋蓖，世界上有很多你想解決的問題卸耘，恰恰只有這些問題存在，我們的人生才有可能有意義粘咖，如果人生毫無意義蚣抗，活著會非常痛苦。只有解決了諸多不完美的問題瓮下，讓世界變得更加美好翰铡，我們才會感受到自身的重要性，才會抹去那一份羞愧不定讽坏。
人生的意義是“無限”能送給我們最好的禮物锭魔，但是為了讓我們拿到這份禮物，它必須騰出一些空間路呜。
“無限”是在賦予我們以無限性迷捧。
我們需要無限性织咧，這種無限性要求事物的存在需要有意義。這個世界并不完美漠秋，既有美好的一面笙蒙，也有可怖的一面，我們每個人都能以自己獨(dú)特的方式來修復(fù)它膛堤。
這就是我們存在的意義手趣。當(dāng)我們移除界限、擺脫互相之間的折磨后肥荔，就能夠在無限中獲得更多的個人感知绿渣。“無限”依舊能保持它的無限性燕耿，包括我們在內(nèi)的一切事物也都有了存在的意義中符。
圣誕老人存在嗎？存在誉帅，它是“無限”向人類意識顯現(xiàn)的一種方式淀散。
最好的瞬間應(yīng)該是極致的身體快感，加上愛與被愛的情緒滿足感蚜锨，再加上高喊出“啊哈!”的精神愉悅感档插，很新鮮，很出人意料亚再，就像一個茶包泡出了五杯茶郭膛。
應(yīng)該怎么看待從前的時光呢？我們肯定都希望現(xiàn)在和過去不一樣氛悬，要比過去更好则剃，但又不能反襯得過去像一堆垃圾一樣。我們對過去心懷感恩如捅，同時享受當(dāng)下更美好棍现、豐富、新鮮镜遣、有趣己肮、快樂的新生活。
換句話說烈涮，最好的時光并不是要完全拋棄過去的歲月朴肺，而是可愛的嬰兒長大成人，是只有兩片嫩芽的植物長成一株繁茂的花椰菜坚洽。
如果你覺得生活無聊戈稿，那是你的問題，不是生活的問題讶舰，因為生活一點都不無聊鞍盗。植物需了、動物、生態(tài)系統(tǒng)都是最有意思的東西般甲，要驅(qū)散無聊感肋乍，你需要去感受身體，感受情緒敷存，感受生命的脈搏墓造。
有些快樂并不無聊，它們都源自于發(fā)現(xiàn)锚烦。
哪些才是最重要的事呢觅闽？是那些能為你開啟新世界大門的事，大門后是你之前不知道也沒有想過的更多重要的事涮俄。
無論相信量子物理還是圣誕老人蛉拙，信仰是生命的一部分。生命另有一種超越于純機(jī)械之上的邏輯彻亲。這種純機(jī)械的機(jī)制可能會被打破孕锄，但生物必須經(jīng)歷從不成熟走向成熟，然后繁衍苞尝、衰老畸肆，直至死亡。
面對人生的最后時刻宙址，如果我們能賦予它意義恼除，就相當(dāng)于賦予了整個人生以意義。任何瞬間都有可能成為我們活著的最后一秒曼氛。我們應(yīng)該有怎樣的態(tài)度呢？我希望做實驗中野生的老鼠令野，在生命的最后一刻舀患，直接開啟迷走神經(jīng)假死，安然地享受這不確定的瞬間气破。
這就是本書的精華部分聊浅，使我明白了，人生并不只是國人口中的“努力學(xué)習(xí)现使，考好大學(xué)低匙，找好工作，買房買車碳锈，結(jié)婚生子顽冶，撫養(yǎng)老人，然后自己退休養(yǎng)老等待死亡”售碳，它應(yīng)該有別的解釋强重，比如不斷探索發(fā)現(xiàn)新的領(lǐng)域绞呈，得到身體與精神上的滿足，以“挑戰(zhàn)的face”face “無限”间景，然后安然享受“友善的face”佃声。
這種人生方式，更加從容倘要，更加清醒圾亏，更加有意義。
你覺得呢封拧？
書中摘錄
是否相信有圣誕老人志鹃，歸結(jié)與蒙人和發(fā)瘋兩種解釋。
接受現(xiàn)實吧哮缺，總有一天你是要死的弄跌，世間的一切也都是要死的，那活著的意義是什么呢尝苇？有些人的答案是——遵從上帝的旨意铛只。為什么上帝的生命就有意義呢？如果他的生命沒有意義糠溜，又怎么能讓你的生命有意義呢淳玩？
關(guān)于“生命有什么意義”的答案沒有對錯之分，它們既不能說服對方非竿，也不能證明自身正確蜕着。無論答案是什么，它都是你自己的那個圣誕老人红柱。
邏輯的本質(zhì)就是矛盾律承匣，即要求思想前后一致，不能自相矛盾锤悄。邏輯存在的意義就是將我們從自相矛盾的困境中拯救出來韧骗，帶入能夠自圓其說的新境地。
邏輯解決不了邏輯悖論零聚，如果邏輯本身就自相矛盾袍暴，那么它連自證都做不到。
我們都知道生活中最美好的時刻就是自己完全被某件事情吸引住了隶症，連手機(jī)都想不起來政模，要看，如果我們在這一刻全情投入蚂会，全心全意去關(guān)心某件事淋样，焦慮便會褪去，全心全意是一件很美好的事颂龙，但很顯然习蓬，如果一心想著我真喜歡這場棒球賽纽什，這樣全情投入也挺好的，就不能算是全心全意了躲叼，心里想著的至少是兩件事啊芦缰。
所以說如果你不想顯得很傻，按照實踐理性主義形式就可以了枫慷，不過這樣你就失去了創(chuàng)造力让蕾，失去了情欲，失去了信仰或听，失去了熱情探孝，失去了機(jī)遇和獲得寬恕的機(jī)會，失去了投身于超越自我的更宏大的事情的機(jī)會誉裆，失去了自然而然全心全意的生活方式顿颅，失去了真正活過一回的感受，不過沒關(guān)系足丢，起碼這樣你不會顯得很傻粱腻。
現(xiàn)實是超于邏輯的一種存在。
套用龍樹菩提的話：
圣誕老人并非存在斩跌。
圣誕老人并非不存在绍些。
圣誕老人并非既不存在也非不存在。
圣誕老人并非既存在又不存在耀鸦。
就是這樣柬批！正如一滴自暴自棄的露珠，滑如波光粼粼的大海袖订。
對于生活中的矛盾氮帐，我們既不能否認(rèn)它，也不能全然接受它洛姑。它刺激著我們的思維和情感不斷成長揪漩。神秘主義者認(rèn)為既存在又不存在沒問題，邏輯學(xué)家認(rèn)為既存在又不存在就是扯淡吏口。
幽默是無限的。笑話一旦加以解釋就不再好笑了冰更，還會讓人特別尷尬产徊。
幽默和神秘主義很相似，它們都能接受矛盾蜀细，能在不否認(rèn)任何一方的情況下舟铜，將二者融合成一個更大、更易接受的整體奠衔。幽默和邏輯也很相似谆刨，都具有反專制的特性塘娶。它們都能將矛盾指出來，并給我們批判的工具痊夭。但對于邏輯而言刁岸，幽默更激勵我們諒解并接受自己的局限性。因此她我，幽默可謂是解決神秘主義和邏輯之間分歧的一劑良藥虹曙。
生而為人，我們的一大任務(wù)就是讓情感與認(rèn)知番舆、心靈與思維相結(jié)合酝碳。
我們之所以感到掙扎，是因為期待與痛苦的現(xiàn)實之間存在落差恨狈。
如果將人類文明看作是一個終身學(xué)習(xí)的過程疏哗，那么這條路就是由邏輯和神秘主義這對矛盾體組成的，作為一種文化主題禾怠，抑或是一個種族返奉，我們會記得那些曾經(jīng)遭遇過的苦難，這就是心理學(xué)家所說的依戀紊亂刃宵，兒童會因遭受虐待而產(chǎn)生依戀紊亂衡瓶，由于依戀的對象是那些會產(chǎn)生傷害的東西，所以我們既會趨近他牲证，同時又會遠(yuǎn)離他哮针，雖然聽起來很瘋狂，但兩種行為是可以并存的坦袍，一旦有情況發(fā)生十厢，我們就會被撕成兩半，這就是矛盾捂齐，我認(rèn)為唯有幽默可以治愈他蛮放。
在生命走到盡頭的時候，西德尼·摩根貝沙曾說：“為什么上帝要懲罰我奠宜？就是因為我不相信他嗎包颁？”無論世界的盡頭是上帝，是別的什么人压真，還是人類追逐善的能力娩嚼，只要我們在成長，就必然會傷很多次心滴肿。幽默是我們自我諒解的手段岳悟，它能將我們的新重新拼湊起來，如果運(yùn)氣夠好，未來還能變得更加堅強(qiáng)贵少。
紐拉特之船：人類就像是在廣闊海域上航行的水手呵俏，造船使用的不是木頭甲板而是信仰。在航行中我們沒法靠岸滔灶，所以沒法將不喜歡的信仰全部替換成新的普碎，但可以改造。
任何一刀切的理論都是錯的宽气。
盧里亞認(rèn)為随常，上帝為了給世界騰出一些空間，而被迫放棄了一部分自我萄涯。這是一種神秘的原始空間绪氛，為的是在未來創(chuàng)造和啟示的時候重回人間。(卡巴拉學(xué)說)
過去的我有兩個問題：一是感受不到愛涝影，二是找不到解釋萬事萬物的理論≡娌欤現(xiàn)在回頭看，過去的我如此掙扎燃逻，都是緣與對聯(lián)系的渴望序目。在智力層面上，我試圖建立一套連貫的哲學(xué)理論將宇宙萬物聯(lián)系起來伯襟；在情感的層面上猿涨，我渴望和他人產(chǎn)生聯(lián)系。但在內(nèi)心深處姆怪，這兩者其實是一種東西叛赚。我想去了解這個世界，我不想那么孤單稽揭，但我本身就是失聯(lián)的狀態(tài)俺附，所以不知道怎么把這兩個愿望合成一個。
從定義來看溪掀，無限中包含著一切事镣。它是一個空泛的集合體嗎？不揪胃，無限中包含著思維璃哟，包含著想象，包含著可能性喊递，包含著一切物質(zhì)誕生的母體沮稚，包含著數(shù)字，等等册舞。
我認(rèn)為所謂的無限，就是所有人拓展自己思維局限的總和障般。
阿里讓我們明白了為什么問題那么多调鲸，答案卻這樣少盛杰；為什么我們能理解矛盾，卻給不出解決方法藐石。我們就是那繁茂的生命之樹的一部分即供。矛盾并不代表著問題，它代表著成功于微。
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