在這個世界上財富多的是，這里的財富在那里恐怕只會顯得不值一曬州叠，行同兒戲而已棵红。正因為如此，在這里要正確運用自己的表象是非常困難的咧栗，因為那里的阻力太大了逆甜。——愛比克泰德《論說集》

我的朋友楼熄，看過拿破侖?希爾《你有權(quán)富有》忆绰，或者喬?杜明桂《富足人生》嗎？羅伯特?清崎的《窮爸爸可岂、富爸爸》错敢、博多費舍爾《財務(wù)自由之路》？如果還沒有的話缕粹，建議還是學習一下哲學吧稚茅！這樣的書籍在圖書館汗牛充棟，但是平斩，如果說讀過這些書的人不是想追求財富亚享，是為了研究哲學，你一定不會相信我绘面。

完滿幸福和簡樸生活不矛盾欺税。生活之中充滿了這樣的矛盾侈沪，“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”晚凿，我們看見生活中大部分人一生都在為財富而奔忙著亭罪，企圖實現(xiàn)自由，無論結(jié)果如何歼秽，大部分人最后依然在困頓中度過应役，在抱怨中經(jīng)歷一生。斯多葛哲學家不認可這種態(tài)度燥筷，他們追求的幸福不是這種倉促茫然的時日箩祥，而是追求德性的日子。他們也從不認為財富是完善德性的障礙肆氓，相反袍祖，認為如果要真正踐行善的行為，借助財富無可厚非做院。只是財富遠沒有智慧盲泛、勇氣、正義和節(jié)制重要键耕。

無論是芝諾、西塞羅柑营、塞涅卡屈雄，還是馬可奧勒留，或者是愛比克泰德官套，他們雖然對生活享受的要求不高酒奶，但是擁有一般人無法企及的影響力，也擁有相當財富實力奶赔。

芝諾在公元前336年出生在塞浦路斯的西提姆惋嚎，墨納西阿斯是芝諾的父親，他是商人站刑，經(jīng)常去雅典另伍，給還是孩子的芝諾帶回各種蘇格拉底學派的著作。他在家鄉(xiāng)從小就接受了良好的教育绞旅。公元前312年摆尝，他22歲左右來到雅典，繼續(xù)學習了10年的哲學因悲，受到蘇格拉底堕汞、赫拉克利特、犬儒學派等的影響晃琳。芝諾在成為哲學家之前讯检，他的職業(yè)也是商人琐鲁，繼承父親的產(chǎn)業(yè)擁有巨額財富，完全可以過奢華的日子人灼，但他卻過著苦行僧似的生活围段。

芝諾說：“與自然相一致的生活，就是道德的生活挡毅，自然指導我們走向作為目標的道德蒜撮。”他乘坐一艘載有大批紫紅色染料的貨船從腓尼基前往雷埃夫斯跪呈，途中遭遇海難段磨。他大難不死逃過一劫，由此開始思考人生耗绿，對哲學產(chǎn)生了濃厚的興趣苹支。據(jù)說，當時误阻，芝諾偷偷跑到神殿去祈求神諭债蜜，如何才能獲得更好的生活。神諭的回答究反，他應(yīng)該擁有死人一般的膚色寻定。對于這個提示，一般人不知道該怎么思考精耐，但是芝諾心想狼速，這是教導他要聽從前輩的教誨啊，于是開始找尋自己的老師卦停。這是不是有些思路清奇向胡？顯然，有思想的人總是能夠找到自己的答案惊完。

他到書店看到克塞諾豐寫的《回憶錄》僵芹，讀到第二卷，感覺到受益匪淺小槐，和書店老板打聽書描述的人在哪里生活拇派，老板被這個身無分文不買書的家伙煩的夠嗆，看到克拉泰斯正好走過本股，順手指著他說：“你就跟著這個人走吧攀痊。”于是就有了他和克拉泰斯的師徒關(guān)系拄显。

克拉泰斯出生在犬儒派大家苟径，有著富裕的生活基礎(chǔ)，據(jù)說他在第歐根尼的勸說下拋棄了自己的家產(chǎn)和牧場躬审，把所有的錢財都丟盡了海里棘街。還有一種說法蟆盐，因為他出身顯赫，學習哲學變賣家產(chǎn)遭殉，得到了200塔朗同石挂，接著就把所有的錢財分給城邦公民。他是真心希望成為一名哲學家险污。喜劇詩人菲勒蒙曾經(jīng)提到過他：“為了練習痹愚，他忍受各種艱難困苦，冬日里蛔糯，他披著破舊的斗篷拯腮，夏日里，他衣著襤褸蚁飒《溃”但是，在某些階段他又顯得孟浪輕浮淮逻，有些玩世不恭琼懊，總是精力充沛，野心勃勃的挑戰(zhàn)外部世界爬早。

克拉泰斯信奉犬儒派學說哼丈，他是一個認真的老師，悉心教導自己的學生芝諾筛严，看到這個出身巨富家的孩子非常害羞削祈，為了讓他理解“如何不為無需羞愧之事羞愧”費盡心思，特地讓他端著一小罐扁豆湯到處行走脑漫，看著他慚愧的樣子，還走向前親自將其手中的瓦罐打破咙崎。少不經(jīng)事的芝諾羞愧萬分优幸，立馬跑開⊥拭停克拉泰斯在他身后喊道：“腓尼基小伙子网杆，你為什么逃，沒有什么可怕的耙磷獭碳却？”

犬儒主義的本質(zhì)是一種行為藝術(shù)。他們從行為的真實性出發(fā)笑旺，使得思想的一切言說表象成為虛假的東西裸露出來昼浦，而回到行為的真實或者是身體的真實。它宣告身體的自然狀態(tài)并不是值得羞恥的事情筒主」卦耄克拉泰斯的目的是為了促進芝諾忽略外界的一些不必要的評價鸟蟹，如果人總是被外界評價干擾，很難認真的在哲學研究上持續(xù)的專研使兔。

在斯多葛哲學家看來建钥，德性是唯一的善。當然虐沥，還有既非善熊经，也非惡的東西。那就是生命欲险、健康镐依，還有財富、榮譽盯荤，以及對立面馋吗，衰老、疾病秋秤、死亡宏粤、貧窮、奴役和恥辱等等灼卢。芝諾因為品德高尚绍哎、生活簡樸、謙虛和藹并推崇道德為人尊敬鞋真。

今天當有人稱贊他人具有“斯多葛式”的沉著冷靜和泰然自若的品質(zhì)的時候崇堰，顯然這也是創(chuàng)始人芝諾在彩色廊柱下閃耀的人性光輝的發(fā)揚光大。芝諾用行動踐行了他的學說海诲。他生活非常簡單，性格靦腆檩互，甚至有些害羞特幔，盡量避免參與群眾聚會；飲食十分節(jié)儉闸昨，最喜歡的食物是綠無花果蚯斯、面包、蜂蜜加一小杯酒饵较；穿著簡樸拍嵌，大衣破舊。人們將他當作生活品行的榜樣循诉，當時流行一句話横辆，來形容一個人生活樸素：“比哲學家芝諾更清心寡欲”。

他告訴我們打洼，人可從欲望的束縛中解放出來龄糊，即“清心寡欲”才是人追求的目標逆粹。以理性控制欲望，常懷克制之心炫惩，過著禁欲的生活僻弹，方可與自然和諧。在斯多葛哲學家看來他嚷，沒有內(nèi)心不安蹋绽，順從自然規(guī)律的生活，就是最美好的幸福筋蓖。這種安寧自在不完全如中國人的俗話：“平生不做虧心事卸耘，不怕半夜鬼敲門≌晨В”還有對責任和追求的界定蚣抗。

享受生活但是減少非自然欲望。在斯多葛哲學家看來瓮下，簡單的生活有助于人正確的思考翰铡，形成良好的品行。

習慣奢侈容易失去從簡單事物中獲得快樂的能力讽坏。滿足于一杯熱咖啡锭魔，會慢慢習慣鑒賞家贊譽的白蘭地，人變得難以心滿意足路呜。然而迷捧，大多數(shù)人并沒有失去簡單而感受到悲傷，相反為享受到最好而感到無比驕傲胀葱。有人會告訴你漠秋，82年的拉菲和LV的包包多么的與眾不同，但是抵屿，它們完全沒有改變屬性膛堤，更多溢價來自于附加標簽，這是虛榮的人貼上去的晌该。

斯多葛哲學家會覺得沉湎于其中的人，是可憐的人绿渣。他們破壞了自己享受生活的能力朝群。這種能力是人生活在簡單條件下，也能發(fā)現(xiàn)快樂源泉的能力中符。愛比克泰德所有生活資料就是一張床姜胖、一張席子，還有一盞泥土制造的油燈淀散。馬可·奧勒留在《沉思錄》中寫到：“我先是巴克斯右莱，然后是坦德西斯蚜锨、馬爾塞勒斯的一位傾聽者，我年輕時學習寫過對話慢蜓，向往臥硬板床和衣粗毛皮亚再，從他，我學會了其他所有屬于希臘學問的東西晨抡》招”如果你認真閱讀《沉思錄》，會發(fā)現(xiàn)這本書沒有提到“財富”這兩個字耘柱。前前后后翻閱如捅，只看到了遠離奢侈的簡樸生活的表達，讓人對帝國皇帝的思考有了一些新的感悟调煎。

拉刻斯之子德謨卡瑞斯曾向芝諾致意镜遣，主動跟他說，無論他缺少什么都可以寫信告訴安提戈洛斯士袄，他的要求就會得到滿足悲关。聽到他的這些話芝諾就再不和他往來。斯多葛哲學家的創(chuàng)始人窖剑，會為了五斗米折腰嗎坚洽？帶著金冠的人如果低下頭來糜烹，一定會被人瞧不起倘潜，是不是艺演？在斯多葛哲學家看來钾恢，人應(yīng)該有自己的自尊津肛，即便他人不能理解还栓。

而芝諾的老師呢对嚼？他寫過這樣一段話：“我所學習與思考的敲霍，乃是我的所有肋乍，繆斯將這些神圣之物賜予我鹅颊，其他的所有都是虛幻而已。他說墓造，他從這些人身上得到的是：一升羽扇豆堪伍，還有不在乎其他人∶倜觯”“一升羽扇豆”帝雇，是指他為其他人提供相應(yīng)的意見建議，接受他人的簡單報酬蛉拙∈ⅲ克拉泰斯把自己所有財產(chǎn)都交給一個錢莊的老板保管，簽訂了協(xié)議：如果他的孩子長大成人后是普通人的話，就把所有的錢交給他們吮廉；如果他們當了哲學家苞尝，就讓民眾將這些錢分掉，因為他從事哲學研究宦芦，其他方面就不會有太多要求宙址。

欲望，口渴踪旷、饑餓曼氛、寒冷等等，這些是人的基本自然欲望令野，但是奢華會催生惡習舀患，讓頭腦成為身體享樂的奴隸。自然的欲望是有序的气破，但是聊浅，如財富、名譽等欲望现使，如同海水一樣低匙，人喝了以后還是會渴，永遠沒有滿足碳锈。塞涅卡說：“疾病可能傷害身體顽冶，但是奢侈的生活可能會傷害靈魂，使得它沒有節(jié)制和懦弱售碳∏恐兀”

不必苦修可尋求合理的財富。然而贸人，并非斯多葛哲學家認定貧窮是合理的间景，簡單質(zhì)樸的生活一定就是德性圓滿的表現(xiàn)。在追求財富上塞涅卡飽受爭議艺智，他為之辯論也更多倘要。為塞涅卡書寫自傳的米莉亞姆·格里芬寫到：“沒有人比這位百萬富翁更擅長歌頌貧窮∈穑”“作為一個宮廷權(quán)臣封拧，塞涅卡到底是以什么樣的智慧，遵照什么樣的哲人教誨夭问，居然能夠在四年里的時間積累了三億塞斯特斯哮缺？”蘇伊里烏斯自元老院里面咆哮〖缀龋“我能夠忍受一切，任何的指責和審判，但是我不愿意把我長期以來靠自己努力獲得的榮譽屈居在他那暴殄天物橫財之下”埠胖。狄奧引用塞涅卡的批評者們的話語說：“即便是在譴責了暴政之后糠溜，塞涅卡依然成了尼祿的老師≈背罚”

塞涅卡認為非竿，財政目標應(yīng)該“達到一定數(shù)額就可以了，它不至于使得我們陷入貧困谋竖，但是也不要超越貧困太多红柱。”在《論幸福生活》中他說：“遺產(chǎn)是人類不幸的最大根源蓖乘，因為如果你將折磨我們的所有其他不幸锤悄，如死亡、疾病嘉抒、恐懼零聚、渴望、忍痛受累些侍，與金錢帶給我們的不幸加以比較隶症，你會發(fā)現(xiàn)金錢造成的這部分不幸無疑會占優(yōu)勢「谛”我們應(yīng)該學會抑制奢華蚂会，培養(yǎng)節(jié)儉，并且以沒有偏見的眼光來看待貧困耗式。他補充說胁住，斯多葛主義者應(yīng)該位于圣人和普通人之間的某個地方。如果是0-1纽什，中間指數(shù)應(yīng)該是比較幸福的指數(shù)措嵌。

塞涅卡表示，他對錢的興趣不如指控他的那些人大芦缰。他并不依賴財富來獲得幸福：既然他對財富所具有的毒性免疫企巢，為什么不可以擁有財富呢？他假托蘇格拉底的一番長篇演說让蕾，想象自己偉大的先驅(qū)者在遇到類似的情況時會說些什么浪规。他是在討論財富時做出了這樣的想象，而在這個領(lǐng)域探孝，他和蘇格拉底幾乎沒有共同之處笋婿。也許，宦海沉浮的不確定性和接近權(quán)力帶來的迷醉顿颅，損害了他斯多葛式的寧靜缸濒。在集大成的愛比克泰德的作品中，從來沒有提及過塞涅卡，即使在羅馬史中庇配，他是一個無法脫離開的字眼斩跌。在愛比克泰德看來，斯多葛哲學家中沒有這個人捞慌，或者耀鸦，他是一個反例。

作為后期斯多葛哲學集大成者啸澡，愛比克泰德有些苦修色彩袖订，他說我們應(yīng)該將身體的需要減低到最低限度。他勸告我們嗅虏，自我尊重洛姑、值得信賴和思想高尚比財富更加寶貴。但是他也在《論說集》中‘如何能夠在任何情況下保持自己的本性’中說過這樣的話語：“我愛比克泰德并不比蘇格拉底強旋恼，可是如果我可以做到不是太壞吏口，這對我來說已經(jīng)足夠了。雖然我做不到像米洛一樣強壯冰更，但是我也絕對不會因此而忽視對自己身體的鍛煉产徊；雖然永遠不會像克羅伊斯那樣富有，但是我也不會忽視對財富的積累蜀细。同樣舟铜，不管是在什么別的方面，我也一定要絕不氣餒奠衔，力爭完美谆刨。”斯多葛主義者所追求的是成為一個盡可能對他周圍的人有用的人归斤，他努力踐行自己的理想痊夭，理性的生活。

一切都會遠去對財富保持淡然脏里。薩姆·維爾金曾與知名跨國公司的CEO她我，億萬富翁一起工作過，并且為全球50多個國家和政府提供戰(zhàn)略建議迫横。他寫的《財富的本質(zhì)——1%的人如何實現(xiàn)爆炸式財富增長》是一本揭示頂級富豪如何賺錢的書番舆。他追溯了歷史上不同時期的人物，包括羅馬的克拉蘇矾踱、馬庫斯·克拉蘇恨狈，以及現(xiàn)代皮爾龐特·摩根，還有洛克菲勒等人呛讲。盡管表面上條件各異禾怠，攫取財富有七個秘密：第一大秘密：不追求最好返奉，追求唯一。如墨西哥的億萬富翁翁卡洛斯·斯利姆獲得全國電信市場的控制權(quán)之后吗氏，于2010-2013年蟬聯(lián)世界首富衡瓶。第二大秘密：規(guī)模仍然是王道。亞馬遜舍棄了早期盈利牲证，變成了無所不包的網(wǎng)店，投資者紛紛解囊关面。

第三大秘密：去商業(yè)環(huán)境最惡劣的地方淘金坦袍。由于缺乏潛在的競爭者，你的企業(yè)更容易成為新興市場的主導者等太。第四大秘密：爭取政府的擔保捂齐。實質(zhì)是拿別人的錢去冒險。第五大秘密：盡量擁有產(chǎn)權(quán)缩抡。在全球的發(fā)達經(jīng)濟體中奠宜，75%的富豪要么依靠對沖基金，要么依靠知識產(chǎn)權(quán)發(fā)財瞻想。第六大秘密：變法律為金錢压真。財富秘密往往隱藏在機器復雜、枯燥的法律和監(jiān)管規(guī)定之中蘑险，就看你是否能夠發(fā)現(xiàn)并且利用他們滴肿。第七大秘密：發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)。電信網(wǎng)絡(luò)和傳輸網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了很多的億萬富豪佃迄，因為他們可以通過網(wǎng)絡(luò)排擠所有的競爭者泼差。

成為巨富的性格共性。第一是喜歡數(shù)學呵俏。不是抽象的數(shù)學堆缘，而是基本的數(shù)字、會計普碎、薄記和資產(chǎn)負債表吼肥。巨富大多對這極為熱衷。第二是對金錢始終不渝的熱愛和占有欲随常，他們不僅把金錢作為獲取某種東西的工具潜沦，而且追求金錢本身。比爾蓋茨很小說過绪氛，20歲他的身家將達到100萬美元唆鸡。第三是，愿意拋棄早期的生意合伙人枣察。如果你要成為富豪争占，就不能和別人分享戰(zhàn)利品燃逻，尤其是那些一開始就和你一起打天下的人。最后的特點是臂痕，往往都冷酷無情伯襟。然而，這些分析只是一種推測握童，甚至是一定程度上的調(diào)侃姆怪。

更多的數(shù)據(jù)說明，財富和智商無關(guān)澡绩，與品行也無關(guān)稽揭。命運的籌碼，在遞出之前就已經(jīng)有了標注肥卡。很多人更多是因為幸運而已溪掀。

所以在斯多葛哲學家看來，人和人的區(qū)別不應(yīng)該因為在財富上步鉴，而是真正在品行上揪胃。同時，在斯多葛哲學家看來氛琢，賢哲是隨時準備放棄的人喊递，不是因為懦弱而放棄，他是為了幸福而放棄艺沼，為了內(nèi)在自我的關(guān)注册舞、為了平安和持續(xù)的寧靜、為了消除心靈的沖突和不一致性障般。如果他們認定財富影響了他們的心靈调鲸，會采取恰當?shù)拇胧┍苊膺@些。甚至直接講所有的財富拋棄挽荡，如同加圖不需要凱撒的寬恕一樣藐石，放棄一切。

塞涅卡和馬可·奧勒留都非常富有定拟，而墨索尼亞斯和愛比克泰德作為成功的斯多葛主義學校的校長于微，有自己可以支配的社會財富。他們確定財富隨時都可能離開他們而去青自，從而謹慎的生活株依，避免奢侈的生活方式。他們聲稱延窜，“不管我有沒有財富我都鄙視它恋腕，一貧如洗的時我不會垂頭喪氣，腰纏萬貫的時候也不會得意洋洋逆瑞≤伲”至于擁有帝國的馬可·奧勒留伙单，一生大部分時間都在邊境戰(zhàn)爭中度過，始終粗食葛衣哈肖，簡單的度過生命中的每一天吻育。

斯多葛哲學是一個非常寬容的哲學，他提供了一種思考的方式淤井，并非讓我們放棄塵世生活的樂趣布疼，如同犬儒主義生活在泥沼中，你可以選擇所愛币狠，節(jié)制就好缎除。

像松浦彌太郎、門倉多仁亞那樣簡單質(zhì)樸总寻，要比《月亮和六便士》斯特里克蘭德，或者《了不起的蓋茨比》蓋茨比更能夠享受到生活之美梢为，后者滿懷生活的激情渐行，追求那些他們完全不需要的東西，或者超出了他們權(quán)能控制的東西铸董，只能是一個悲傷的故事祟印。這里說的財富，也包含世俗的名聲等相關(guān)類似的東西粟害。

愛比克泰德說：

“你們?yōu)槭裁匆酵饷嫒で竽卦桃洌繛槭裁茨銈円谌怏w上去尋求呢？幸福不在這些地方悲幅，假如你不相信的話套鹅，你就看看米洛，看看奧佛利烏斯好了汰具。幸福是在財富上嗎卓鹿？不，不在留荔。加入你不相信我吟孙，你就看看克羅伊斯，看看現(xiàn)在的那些富人吧聚蝶，看看他們的生活充滿了多少悲泣杰妓。幸福也不在權(quán)力上，否則的話碘勉，那些當過兩次巷挥、三次執(zhí)政官的人就應(yīng)該幸福了，可是他們并不幸福恰聘【涓鳎”