題引：

“人類對于瑣碎事物的敏感和對于最主要的事物的麻木孙乖，標(biāo)志著一種不可思議的錯誤橄浓。”——帕斯卡爾《思想錄》

《第三十五章》：

㊣執(zhí)大象晦嵌，天下往同辣。

（誰掌握了那偉大的“道”，普天下的人們便都來向他投靠惭载。）

㊣往而不害旱函，安平太。

（投靠他而不互相妨害描滔，于是大家就和平棒妨、安泰而寧靜。）

㊣樂與餌含长，過客止券腔。

（音樂和美好的食物乱豆，使過路的人都為之停步微饥。）

㊣道之出口把沼，淡乎其無味详民，視之不足見田弥，聽之不足聞涛酗，用之不足既。

（用言語來表述大道偷厦，是平淡而無味兒的商叹，看它，看也看不見只泼，聽它剖笙，聽也聽不見，而它的作用请唱，卻是無窮無盡的弥咪，無限制的。）

以上就是通行的原文與譯文十绑。

【第一句】

㊣執(zhí)大象聚至，天下往。

1本橙、

戰(zhàn)國時期扳躬，有一位大哲學(xué)家叫楊朱。

他提倡“貴己”和“為我”甚亭，他留下一句千古名言就是：

“人人不損一毫贷币，人人不利天下，天下治矣亏狰！”

——《列子?楊朱》

這句話分明就是砸儒家的招牌役纹，所以一度氣得孟子扼腕痛罵。

當(dāng)然暇唾，非常之人必有非常之思字管。

比如有一天，他去拜見梁惠王信不。

梁惠王低頭不語嘲叔，感嘆國家不好治理。

楊朱說：“這有何難抽活？就像在手里玩東西一樣簡單（治天下如運諸掌）硫戈。

梁惠王咳嗽了一聲，反問道：

“先生連家里的妻妾都管教不好下硕；

后院有三畝菜園都耕種不來丁逝。

也好意思說治天下如運掌汁胆？”

楊朱回答說：

“大王見過牧羊人嗎？

一群羊霜幼，只需一個孩童提著鞭子跟在后面嫩码。

欲東而東，欲西則西罪既，可以隨心所欲地改變方向铸题。

這是為什么？

如果讓唐堯能牽一頭羊走在前面琢感，讓虞舜提著鞭子跟在后面丢间。

那么羊群就一步也前進不了！ 這又是為什么驹针？

——劉向《說苑?政理》?

梁惠王一個都答不上來烘挫，楊朱只好告訴他說：

“將治大者不治細，成大功者不成小柬甥∫”

無獨有偶，法國思想家帕斯卡爾在《思想錄》中曾經(jīng)寫道：

“人類對于瑣碎事物的敏感和對于最主要的事物的麻木苛蒲，標(biāo)志著一種不可思議的錯誤喜滨。”

那么撤防，對于治理一個國家來說：

究竟什么是“大”虽风，什么是“小”呢？

2寄月、

先來看一則故事：

話說有一天孔子退朝回來辜膝，發(fā)現(xiàn)馬廄失火了。

緊張地問管家：“有沒有人燒傷漾肮？”

然而厂抖，對于馬的傷亡情況，孔子卻只字不提克懊。

（原文：“傷人乎忱辅？不問馬√犯龋”當(dāng)然墙懂，也有人說孔子是先問人后問馬，這里暫不討論扮念。）

——《論語·鄉(xiāng)黨》

這就是歷史上有名的“問人不問馬”的典故损搬，或許你會說：

“這有什么稀奇？問人不問馬不是一個基本的常識嗎?”

沒錯，放在現(xiàn)代這是常識巧勤，放在古代那可是超直覺的見識嵌灰。

如果你總是站在現(xiàn)代社會的情境中去揣度古人，往往會生發(fā)出一種自己“英明圣慈”的假象颅悉。

3沽瞭、

我們要知道：

養(yǎng)馬者在春秋時期還屬于低等奴隸，叫做“圉”剩瓶。比如越王勾踐當(dāng)年就給吳王夫差做了養(yǎng)馬的“圉”驹溃。

而且在生產(chǎn)力低下的農(nóng)耕社會里，馬和牛的普遍重要性往往要超過一般的奴隸儒搭。

說的極端一些：

奴隸死一兩個并不要緊，如果少了幾匹馬和幾頭牛芙贫，會直接影響到一個國家的軍事實力和第二年的莊稼收成搂鲫。

?因此商鞅在秦國變法的時候，就頒布法令說：

“盜馬者死磺平，盜牛者加(枷)魂仍。”

——《鹽鐵論?刑德》

一直到北宋拣挪，私自宰殺牛馬情節(jié)嚴重者（平民）依然要判處死刑擦酌。

《宋刑統(tǒng)》明文規(guī)定：

“如盜殺馬牛，頭首處死菠劝∩薏埃”（頭首：即首犯、主謀赶诊。）

后來到了明朝笼平，生產(chǎn)技術(shù)雖然提高了不少，但是《大明律》對“牛馬”的保護同樣嚴格有加：

“凡故殺他人馬牛, 杖七十, 徒（流放）一年半舔痪；私宰自己馬牛, 杖一百寓调。”

現(xiàn)在锄码，假設(shè)你穿越到了公元前500年夺英，當(dāng)上了魯國的大司寇。

那么請問：

在馬廄失火的時候滋捶，你能保證做到“問人不問馬”嗎痛悯？

恐怕你的第一反應(yīng)，更可能是關(guān)心馬的傷亡重窟。

因為從正常的邏輯來預(yù)估的話：

相對于戰(zhàn)馬的傷亡灸蟆，幾個奴隸的死所造成的損失確實更小。

然而，這個邏輯盡管表面上無懈可擊炒考，但似乎總是缺乏那么一點兒說服力可缚。

我們究竟遺漏了什么呢？這個問題先留待思考斋枢。

4帘靡、

接下來，我們再看另一則典故：

在西漢時期瓤帚，有一位著名的宰相叫丙吉描姚。

有一天外出考察民情時，看見一群人在大街上打架斗毆戈次。

丙吉視若無睹轩勘，過而不問。

突然怯邪，前面有一個農(nóng)夫正在趕牛绊寻，牛喘氣吐舌，好像不堪重負的樣子悬秉。

丙吉趕緊叫停澄步，吩咐下人去詢問牛的狀況。

這時候和泌，一個屬官忍不住說了幾句諷刺的話村缸。

丙吉并沒有生氣，而是語重心長地說：

“打架斗毆武氓，死傷和賞罰自有長安令去負責(zé)梯皿。

但如今春日未熱，耕牛就疲乏失力县恕。

恐怕是節(jié)氣失調(diào)索烹，難保會影響農(nóng)作。

事關(guān)國計民生弱睦，所以我才特地詢問百姓。”

——《漢書·丙吉傳》

沒錯况木，從表面上看：

街頭群毆所造成的人力和財力損失垒拢，遠遠超過一頭生病的牛。

但是關(guān)鍵在于：

初春的牛喘可能預(yù)示著節(jié)氣的失調(diào)火惊，而節(jié)氣的失調(diào)如果不提前預(yù)防求类，恐怕會造成千萬人的饑餓和流離，這一點是絕大多數(shù)人看不到的屹耐。

大多數(shù)人只能看到當(dāng)下的尸疆、眼前的、小的利弊，而無法透視到未來的寿弱、遙遠的犯眠、大的利弊。

也就是說：

大多數(shù)人看到的是“小象”症革，唯有智者才能透視到“大象”筐咧。

因為小象有形，大象無形噪矛。

5量蕊、

值得一提的是，丙吉當(dāng)時還說了一句千古名言：

“宰相不親小事艇挨〔信冢”

顯而易見，這句話換一種說法就是：

“宰相要執(zhí)大象缩滨。”

談到這里势就，我們或許就明白孔子“問人不問馬”高明在哪了。

從當(dāng)下來看：

馬匹當(dāng)然比奴隸更重要楷怒，馬匹的減少比奴隸的傷亡所造成的損失更大蛋勺。

可是瓦灶，從長期來看呢鸠删？

統(tǒng)治階級這種“重馬輕人”的思想如果傳播出去，會造成什么樣的后果?

我們暫且不說“無仁政贼陶，失人心”這種間接的影響刃泡，最直接的后果是：

魯國的奴隸一定會努力逃亡。

其實在春秋時期碉怔，各國奴隸紛紛逃亡甚至起義的事情已經(jīng)屢見不鮮烘贴，甚至演變?yōu)橐环N常態(tài)。

楚國甚至專門出臺了一項法律叫《仆區(qū)法》撮胧，其中就規(guī)定說：

“不準奴隸逃亡桨踪、不準藏匿奴隸∏凵叮”

可見锻离，當(dāng)時諸侯各國對待奴隸的態(tài)度基本上是“重馬輕人”的。

6墓怀、

然而汽纠，隨著社會生產(chǎn)力的提高，人口數(shù)量的增加傀履，“人”的重要性越發(fā)凸顯出來虱朵。

可以說一個國家的奴隸的多寡，直接解決定了其軍事實力的強弱。

秦國之所以能兼并六國碴犬，統(tǒng)一天下絮宁，有一個最關(guān)鍵的因素就是：

人口數(shù)量的優(yōu)勢。

秦國在商鞅（前395年~前338）變法期間對內(nèi)實施人口獎勵的措施翅敌，對外采取“利其田宅羞福，免其兵役”的優(yōu)惠政策。

以至于到了公元前300年左右蚯涮，秦國人口迅速增加到了400萬以上治专。

——數(shù)據(jù)源自路遇?/ 滕澤之《中國人口通史?第一章?第三節(jié)》

而到了秦始皇（前259年—前210年）時期，有人估計秦國的人口可能已經(jīng)超過了500萬遭顶，甚至突破了600萬张峰。

那么當(dāng)時的其他六國的人口是多少呢？

楚國大約400~500萬棒旗；

趙國大約350萬~400萬喘批；

魏國大約350~400萬；

齊國大約300~400萬铣揉；

韓國大約150~200萬饶深；

燕國大約150~200萬；

無論你愿不愿意承認逛拱，客觀地說敌厘，秦國前期之所以的能崛起強大的原因就在于：

順應(yīng)了歷史潮流，在生產(chǎn)力（鐵器和牛耕）不斷提升發(fā)展的基礎(chǔ)上朽合。

適時并且適量地解開了奴隸的桎梏俱两，提高了平民的地位，降低了貴族的特權(quán)曹步，縮減了法律上的不平等宪彩。

單從以上四點來說，秦國明顯要比其他諸侯都做得更加徹底讲婚。

所以才能充分激活秦國民眾的生產(chǎn)積極性尿孔，大量地吸收外來的人口，于是獲得了超越其他諸侯的實力筹麸。

用老子的話來描述活合，秦國的崛起之路不就是“執(zhí)大象，天下往”嗎竹捉？

至此我們就會明白芜辕，孔子在當(dāng)時能夠提出“天地之性人為貴”其實是一個非常有遠見的政治理念。

反觀當(dāng)時的其他諸侯块差，看到的只是眼前的利益侵续，只是“小象”倔丈，根本沒發(fā)現(xiàn)還有這么一條“生產(chǎn)規(guī)律”，這么一只無形的“大象”状蜗。

當(dāng)然需五，到了秦始皇后期，時代和環(huán)境都已改變轧坎。

而秦國的《秦律十八種》等法律條文卻沒有與時俱進宏邮，弊端愈演愈烈并開始占據(jù)主導(dǎo)，由本來“往而不害”的狀態(tài)漸漸演變成了“往而害”模式缸血，最終只維持了十四年蜜氨，就走向了崩潰和滅亡。

所以老子說：

“往而不害捎泻，才能安平太飒炎。”

7笆豁、

孟子曾經(jīng)跟梁襄王有這樣一番對話：

梁襄王問：“天下如何才能安定郎汪？”

孟子說：“定于一〈秤”

梁襄王又問：“誰能統(tǒng)一煞赢？”

孟子語重心長地說：“不嗜殺人者能統(tǒng)一天下『骞拢”

——《孟子·梁惠王上》

那么照筑，如果我們剝離開文字的表面意思。

孟子所謂的“不嗜殺人者”录豺，不正是老子所說的“不害”嗎朦肘？

“不嗜殺人者能統(tǒng)一天下”不正是老子所說的“往而不害安平太”嗎?

你一定會問：

“秦朝殘暴不仁不也照樣統(tǒng)一六國了嗎?”

其實饭弓，這是一種誤解双饥。

在儒家的語境中：

武力統(tǒng)一并不是真正的統(tǒng)一，并不是表面上的“書同文弟断，車同軌”咏花。

況且，秦朝的的統(tǒng)一只維持了十四年阀趴，遠遠沒有達到“安平太”的狀態(tài)昏翰。

那真正的統(tǒng)一是什么呢？請看下一句刘急。

【第三句】【第四句】

㊣樂與餌棚菊，過客止。

㊣道之出口叔汁，淡乎其無味统求，視之不足見检碗，聽之不足聞，用之不足既码邻。

1折剃、

音樂與美食，雖然可以讓往來的過客停步駐留像屋，但畢竟是短暫的怕犁、有限的。

顧客一旦聽完了音樂己莺，品嘗過美食奏甫，自然就轉(zhuǎn)身離開。

可是凌受，老子認為：

“道”雖然無色無味又無聲扶檐，不可捉摸，但它是長久的胁艰，永恒的款筑，可以取之不盡用之不竭。

也就是說：

以短暫的腾么、有限的音樂和美食去吸引顧客奈梳，就是“執(zhí)小象”；

以長久的解虱、永恒的“道”來吸引天下人攘须，就是“執(zhí)大象”。

其實歸根結(jié)底殴泰，老子要表達的是短期利益和長期利益的關(guān)系于宙。

秦朝的崛起就完全符合“樂與餌”的特性，見效快悍汛，滅亡也快捞魁。

2、

荀子在這一點上就完全贊成老子离咐，他認為：

“兼并一個國家很容易谱俭，難的是凝聚人心，使這個國家真正蛻變成本國的人民宵蛀±ブ”

——《荀子?議兵》（?原文：兼幷易能也，唯堅凝之難焉术陶。）

沒錯凑懂，儒家提倡的統(tǒng)一是文化的統(tǒng)一，只有做到萬民同心梧宫，團結(jié)一致才算是真正“征服”了這個國家接谨。

否則杭攻，就像油不溶于水一樣，縱然暫時“兼并”疤坝，遲早還是會分裂兆解。

那么如何才能真正做到統(tǒng)一天下呢？荀子提出的解決方案不同于老子跑揉，他提出：

“凝士以禮锅睛，凝民以政；

禮修而士服历谍，政平而民安现拒；

士服民安，夫是之謂大凝望侈∮∈撸”

——《荀子?議兵》

也就是說：

荀子提倡的是以“禮”治國，屬于“有為”脱衙；

老子提倡的是順“道”治國侥猬，屬于“無為”。

3捐韩、

雖然從理念上說退唠，荀子比老子低一個等級。

但是在實踐層面荤胁，荀子的方案無疑更容易被統(tǒng)治者實行瞧预。

因為“有為”是看得見摸得著的一種方案，會帶給人一種可以隨時控制著的假象仅政。

但是“無為”就不一樣了垢油，它“視之不足見，聽之不足聞”圆丹。

縱然真的能治病滩愁，一般的醫(yī)生也不愿意開這個藥方。

畢竟吃力不討好运褪，要冒著不被人理解的痛苦惊楼，有時候還要承擔(dān)“蠢夫”的罵名玖瘸。

但凡是一個心智正常的人秸讹，斷然不會選擇“無為”。

當(dāng)然雅倒，敢于“無為而治”的人璃诀，也斷然不是“常人”。

所以我們大致可以看到：

歷史上的朝代從興起到滅亡的規(guī)律蔑匣，大都是以“無為”開局劣欢，以“有為”支撐棕诵，以“亂為”告終。

這凿将，就是人性校套。

寧愿親睞“樂與餌”這些狐朋狗友，也不愿意結(jié)交“道”這個淡而無味的君子牧抵。

第三十五章【完】