原文
十九章
絕智棄辯【1】现诀，民利百倍；絕偽棄詐【2】履肃，民復(fù)孝慈仔沿；絕巧棄利，盜賊無有尺棋。此三者以為文【3】封锉，不足。故令有所屬：見素抱樸【4】膘螟，少私寡欲【5】烘浦。
【注釋】
1 .絕智棄辯：大多數(shù)版本作“絕圣棄智”，郭店簡本作“絕智棄辯”萍鲸，陳鼓應(yīng)教授據(jù)古本改之闷叉。全書“圣人”一詞共32處，老子以圣喻最高人格修養(yǎng)境界脊阴，“絕圣”與老子主張不符握侧。“絕圣棄智”一詞嘿期，見于莊子品擎，疑是傳鈔者據(jù)以妄改。
2.絕偽棄詐：現(xiàn)世通行本多作“絕仁棄義”备徐，陳老據(jù)郭店簡本改之萄传。
3.文：陳老注釋為文飾、巧飾蜜猾。個(gè)人覺得秀菱，也可以理解為“公文”、“口號”蹭睡，類似于宣傳標(biāo)語之意衍菱，因?yàn)楹笪睦献右呀?jīng)提到，前面提到的這三點(diǎn)肩豁，還不足以治理天下脊串。
4.見素抱樸：指保持原有的自然本色。素清钥，沒有染色的絲琼锋，引申為單純。樸祟昭，沒有雕琢的木缕坎，引申為質(zhì)樸。
5.少私寡欲：有版本此章“少私寡欲”之后从橘，還有一句“絕學(xué)無憂”念赶，陳老據(jù)簡本將“絕學(xué)無憂”調(diào)整至下一章句首础钠。
今譯：拋棄巧辯，人民可以得到百倍的好處叉谜；棄絕偽詐旗吁，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利停局，盜賊自然會(huì)消失很钓。這三者皆是巧飾，不足以治理天下董栽。所以要使人有所歸屬：保持質(zhì)樸码倦、減少私欲。
《道德經(jīng)》與生活智慧
陳鼓應(yīng)教授《老子》第二版校詁出書時(shí)锭碳，郭店簡本尚未出土袁稽，因此該版本前面兩句仍然是“絕圣棄智”和“絕仁棄義”，當(dāng)時(shí)結(jié)合上一章“大道廢擒抛，有仁義”理解推汽，覺得老子之所以提倡“絕仁棄義”，可能是因?yàn)槔献诱J(rèn)為“仁歧沪、義”是“大道廢”的結(jié)果歹撒，所以該當(dāng)摒棄，而現(xiàn)在看到陳老據(jù)郭店簡本修訂后的本章诊胞，也覺得不無道理暖夭。看來人的自洽系統(tǒng)相當(dāng)強(qiáng)大撵孤，只要是自己相信的迈着，總能自圓其說，呵呵早直。不過從另一個(gè)側(cè)面寥假，也說明了陳老治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和胸襟的開闊市框，勇于否定和修正自己的著述霞扬，的確是大家風(fēng)范，所以至今追捧其校詁和注譯枫振。
《道德經(jīng)》流傳至今喻圃，現(xiàn)世版本與老子當(dāng)初留下的真跡相去幾何，已是無人知曉粪滤，后人從自身角度出發(fā)所理解的“道”斧拍，也許僅僅就是自己的理解了。就像幾年前的第一節(jié)心理學(xué)課堂上杖小，老師在黑板上寫下的那句現(xiàn)在已忘記了出處的話：我們眼中的世界并不是世界本身肆汹，它只是我們眼中的世界愚墓。所以爭論對《道德經(jīng)》的理解誰對誰錯(cuò)，本身就是個(gè)偽命題昂勉，因?yàn)槲覀儾⒉恢览瞬幔种械倪@本《道德經(jīng)》還是當(dāng)年老子的真?zhèn)髅矗咳绻钦鎮(zhèn)鞲谡眨瑺幷摼褪Я说来逑螅驗(yàn)槔献臃磸?fù)強(qiáng)調(diào)“自見者不明，自是者不彰”攒至，你要堅(jiān)持認(rèn)為自己是對的厚者，其它跟你不一致的理解是錯(cuò)的并予以抨擊，那明顯未得老子真義迫吐，別說“善利萬物”了库菲，老子教你的“不自見”、“不自是”志膀、善下”蝙昙、“不爭”去哪兒了？如果不是真?zhèn)魑嗳矗菭幷摼透鼪]有意義了奇颠，所以信自己愿意信的，在踐行中去驗(yàn)證和證偽放航，去悟得屬于自己的“道”烈拒，好過無休止地糾結(jié)著想得出一個(gè)孰是孰非的肯定結(jié)論，這種二元對立的思維方式广鳍，本身也背離了老子對立統(tǒng)一的哲學(xué)觀荆几。
“絕智棄辯”，不自以為聰明赊时，少與人爭論吨铸，節(jié)省了自己的寶貴時(shí)間，也少了很多不必要的人際沖突祖秒，工作效率提高诞吱，生活和諧指數(shù)上升，“民利百倍”是必然結(jié)果竭缝。
“絕偽棄詐房维，民復(fù)孝慈”，虛偽巧詐盛行抬纸，人們陷于對他人的防范咙俩，總是怕自己上當(dāng)受騙，于是給自己戴上了厚厚的面具湿故，因?yàn)槲覀兣卤蝗丝创┌⒊茫@是危險(xiǎn)的暴露膜蛔，我們得想辦法保護(hù)自己。長此以往脖阵，天性中良善的一面就被湮沒了飞几。如果沒有偽詐，人人坦誠以待独撇，彼此間放下了防御屑墨，原有的孝慈等美德就流露出來了。
之前帶孩子參加一個(gè)公益活動(dòng)纷铣，看到義工老師無私的付出卵史，所有參與者都被感化，每個(gè)人臉上都掛著真誠的微笑搜立，大家都愿意為他人提供力所能及的幫助以躯，并且感受到自我價(jià)值被充分肯定的成就與喜悅。在這種氛圍之下啄踊，流動(dòng)著寧靜安全的暖流忧设，彼此內(nèi)心充分敞開、坦誠以待颠通，那樣的真址晕、善、美顿锰，恍惚間會(huì)讓你覺得來到了世外桃源谨垃。
“絕巧棄利，盜賊無有”硼控，人總是有欲望的刘陶，古人講“食、色牢撼，性也”匙隔，孔子也說過“飲食男女,人之大欲存焉“⊙妫可見欲望是人的天性纷责，只有像顏回那樣的賢人才做得到連最基本的生活所需都不能滿足的情況下還可以自得其樂，普通人的正常欲望是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力纳决，應(yīng)該予以肯定碰逸。只是，如果欲望過度膨脹阔加，不能獲得滿足時(shí)，有人就想用不正當(dāng)?shù)氖侄稳カ@得满钟，盜賊就產(chǎn)生了胜榔。所以盜賊并非天生胳喷，老子在第三章也說過“不貴難得之貨，使民不為盜”夭织，所謂的巧與利吭露，就是“貴難得之貨”，這樣的浮華風(fēng)氣下尊惰，人心難以保持定靜讲竿，嫉妒與貪婪會(huì)誘惑人做出損人利己的事情，焦慮和浮躁幾乎成為社會(huì)的普遍癥候弄屡。
前面三句题禀，從營造社會(huì)良好生態(tài)的高度提出了治世的主張，然后老子接著說了膀捷，光有主張那是不夠的迈嘹，口號喊得再響，也要落到實(shí)處才有用全庸。接下來需要從個(gè)人做起秀仲，做到“見素抱樸、少私寡欲”壶笼。個(gè)體是構(gòu)成社會(huì)的基本元素神僵，儒家講“修身、齊家覆劈、治國挑豌、平天下”，將“修身”放在了首位墩崩，講求“窮則獨(dú)善其身氓英，達(dá)則兼濟(jì)天下”，換成大白話就是：你若有實(shí)力鹦筹，那就要利益眾生為天下人造福铝阐，你若確實(shí)過得不咋地，那就顧好自個(gè)兒铐拐，別給人添亂徘键。老子也以人為本，整部《道德經(jīng)》遍蟋，亦可稱為指導(dǎo)個(gè)人修為之寶典吹害，道理很明顯，處于微觀的個(gè)人好了虚青，宏觀上組織和社會(huì)才可能好它呀。老子主張的個(gè)人修為，是要回歸本真，減少私欲纵穿，保持質(zhì)樸下隧。
如何才能做到本真質(zhì)樸？
回到內(nèi)在谓媒，回歸自然淆院。
陽明先生龍場悟道：吾性自足，不假外求句惯。人人皆是圓滿完整的整體土辩，圓滿完整不是我們平常所理解的完美，而是平衡與和諧抢野。保持與內(nèi)在的連接拷淘，體驗(yàn)無比的豐盛。人是宇宙自然的一分子蒙保，用“心”去感受自然辕棚，進(jìn)入浩瀚中，就如一滴水融入了大海邓厕，這滴水也成了大海逝嚎，當(dāng)心回歸寧靜時(shí)，便能知覺花的芬芳详恼、鳥的鳴唱补君，便能感受雨水潤澤、微風(fēng)輕涼昧互，我們與自然發(fā)生著連接挽铁，我們就是自然。內(nèi)心的自在與滿足敞掘，又豈是外物可以比擬叽掘？心田的遼闊與平靜，又豈是物欲可以擾動(dòng)玖雁？自我豐富了更扁，我們與他人的互動(dòng)方式就會(huì)更加的恰如其分，他人也會(huì)經(jīng)由這種良性的連接而獲得滋養(yǎng)赫冬，這便是正面能量的傳遞浓镜，會(huì)形成一個(gè)能量的場域，惠澤彼此劲厌。
我用的最簡單的回歸方式膛薛，就是正念，也曾不止一次的分享過收獲补鼻。正念的練習(xí)可謂是《道德經(jīng)》的實(shí)操功課哄啄，不論是正念靜坐觀呼吸還是身體掃描還是正念瑜伽雅任，都是從覺察身體開始，建立與自己的連接增淹，回到無邊無垠的內(nèi)在椿访。一旦體會(huì)到內(nèi)在的寬廣豐足乌企，那些所謂的智辯巧利虑润，就不足以讓人動(dòng)心了。
讓自己這一點(diǎn)星星之火加酵，先點(diǎn)亮起來拳喻。不奢望頓悟得“道”，相信積累的力量猪腕，從邁出腳下這一步開始冗澈，走起！
注：原文部分參考書目為陳鼓應(yīng)《《老子注譯及評介》修訂增補(bǔ)本》陋葡。
