各位喜歡國學(xué)的朋友捎稚，今天聊的這個(gè)話題比較有意思乐横，是關(guān)于老子和孔子的求橄。
這兩個(gè)人的交往，絕對(duì)是中國文化史上一件了不得的事情葡公，比李白和杜甫的交往更了不得罐农。
很多朋友認(rèn)為這只是野史傳說，其實(shí)不然催什，此事是見于正史的涵亏。
《史記·孔子世家》記載：孔子到周朝國都去，見到了老子蒲凶。臨別的時(shí)候气筋，老子還送給他三句話。
在送出這三句話之前旋圆，老子有一個(gè)簡單的開場白宠默，《史記》原文是：
“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言灵巧。吾不能富貴搀矫，竊仁人之號(hào)，送子以言……”
這里邊其實(shí)有個(gè)“彩蛋”孩等，我們后邊再說艾君，這里先來聽聽他講了什么。
原文是：
“聰明深察而近于死者肄方，好議人者也。博辯廣大危其身者蹬癌，發(fā)人之惡者也权她。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己逝薪∮缫”
老子這段話共三句，其實(shí)可以分兩層意思來解讀：
第一層是“聰明深察而近于死者董济，好議人者也步清。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也虏肾±。”
所謂“聰明深察”“博辯廣大”，無非說一個(gè)人很有頭腦封豪，懂得也多谴轮，又能言善辯，總之是個(gè)厲害角色吹埠，但結(jié)果如何呢第步？因?yàn)橄矚g議論別人疮装，揭別人的短，所以很難有好下場粘都。
可以說廓推，這是這一類人的宿命。當(dāng)然特例不是沒有翩隧，但是極少樊展。
原因在于，厲害的人鸽心，往往習(xí)慣性地想表現(xiàn)自己的厲害滚局，“好議人”、“發(fā)人之惡”都不過是表現(xiàn)方式而已顽频。
正所謂“習(xí)慣決定性格藤肢，性格決定命運(yùn)∨淳埃”
再來看第二層嘁圈，“為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己蟀淮。”
做子女的最住、做臣子的都不要老想著自己，這又是什么意思呢怠惶？
其實(shí)老子看得很明白涨缚，一般子女有孝順父母的行為，潛意識(shí)里往往是為了表現(xiàn)自己的孝順策治，以求得自己的心安脓魏，同時(shí)博一個(gè)“孝子”的美名。
父母真正需要什么通惫，反而不在考慮之列茂翔。
孔子所謂的“色難”之難，癥結(jié)就在這里履腋。
而一般臣子忠于君主呢珊燎，也不過是為了表現(xiàn)自己的忠誠，博一個(gè)“忠臣”的美名遵湖，極端的表現(xiàn)就是事無大小悔政、動(dòng)輒“死諫”，這種奇異現(xiàn)象在明代發(fā)展到了頂峰奄侠，貽害無窮卓箫。
老子認(rèn)為：忠孝，如果不是出乎自然垄潮、發(fā)自本心烹卒，而是人為造作的闷盔，充其量只是一種“偽裝”罷了。
綜合這兩層意思來看旅急，就能發(fā)現(xiàn)老子確實(shí)是“話中有話”逢勾，他有自己的潛臺(tái)詞。這個(gè)潛臺(tái)詞就是“處弱”藐吮，就是“無為”溺拱，這正是他一貫的主張。
雖然老子表面上在給“聰明深察”“博辯廣大”的人提建議谣辞，給崇尚“忠”“孝”的人提建議迫摔，但他明確的觀點(diǎn)卻是：
大道廢，有仁義泥从；智慧出句占，有大偽；六親不和躯嫉，有孝慈纱烘；國家昏亂，有忠臣祈餐。
（《道德經(jīng)·十八章》）
以及：
“絕圣棄智擂啥，民利百倍；絕仁棄義帆阳，民復(fù)孝慈哺壶；絕巧棄利，盜賊無有蜒谤”渎猓”（《道德經(jīng)·十九章》）
為什么老子這么說話呢？因?yàn)橛兄腔鄣娜硕贾溃褐v話是一定要看對(duì)象的芭逝。
老子一開始自稱“竊仁人之號(hào)”，其實(shí)就大有深意渊胸。
所謂“失道而后德旬盯，失德而后仁，失仁而后義翎猛，失義而后禮”（《道德經(jīng)·三十八章》）胖翰，既如此，老子又怎會(huì)自貶為“仁人”切厘？
因?yàn)樗闹v話對(duì)象是孔子萨咳，孔子是談“仁”的。而孔子我們知道疫稿，至少在青壯年時(shí)期培他，他是一個(gè)功名心很強(qiáng)鹃两、能力很強(qiáng)、做事風(fēng)格也很強(qiáng)硬的人舀凛，正是所謂的“聰明深察”“博辯廣大”的那一類人俊扳。
同時(shí)，他也是一個(gè)常把“君君猛遍、臣臣馋记、父父、子子”掛在嘴邊的人懊烤。
所以老子對(duì)孔子說的話梯醒，都是站在孔子的立場，表達(dá)自己的觀點(diǎn)腌紧，顯然是“意在言外”的茸习。
至于孔子能不能聽出“言外之意”，那就是孔子自己的事了寄啼，于老子而言逮光，“多言數(shù)窮，不如守中”墩划。有些話涕刚，是一句都不能多說的。
否則乙帮，他不也成了“好議人者”杜漠、“發(fā)人之惡者”了嗎？
孔子后來也非常強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)言慎行”察净，作為儒家的處世之本驾茴，但是“處弱”“無為”畢竟不是儒家的菜。
這么來看氢卡，老子的話锈至，確實(shí)是恰到好處的。
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