這是一本人類社會(huì)學(xué)著作粱快，看完之后對(duì)這門(mén)學(xué)科的大致輪廓有了基本認(rèn)識(shí)秩彤。
書(shū)中描述了不同社會(huì)中不同方面叔扼，尤其是宗教、婚姻和階級(jí)給我比較大的感觸漫雷。通過(guò)不同社會(huì)的同一方面的表現(xiàn)瓜富，似乎更透徹的挖掘了一些社會(huì)制度發(fā)展的歷史條件，可以給人多種思維方式降盹，讓人們對(duì)現(xiàn)有社會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)与柑。
書(shū)中有提到人類學(xué)的基本常識(shí)，不要犯我族中心主義的錯(cuò)誤蓄坏，人類學(xué)提倡用從社會(huì)的內(nèi)部去理解其外部呈現(xiàn)价捧，而不是將陌生社會(huì)和我們自己的社會(huì)相比較并將自己的社會(huì)置于想象金字塔的頂端。我覺(jué)得這是一種很好的思維方式涡戳，例如结蟋，不要把自己的條件賦給他人，從而讓他人符合在這種條件下的要求渔彰。很多時(shí)候嵌屎，我們無(wú)法和父母講通道理，便覺(jué)得父母不可理喻胳岂，實(shí)際上我們就是犯了我族中心主義的道路编整，父母的認(rèn)知時(shí)在他們從小到達(dá)的生活中形成的，大多父母沒(méi)有我們這代人的生活成長(zhǎng)條件乳丰，自然會(huì)有不同的認(rèn)知形式掌测，我們能做的就是保留自己想法，同時(shí)也保留父母的想法产园，減少?zèng)_突汞斧。
學(xué)習(xí)更多學(xué)科的知識(shí)，可以增加我們認(rèn)識(shí)事物的思考方式什燕。

摘錄一些覺(jué)得有趣的句子粘勒。

宗教的總體功能被認(rèn)為在于其創(chuàng)造團(tuán)結(jié)和社團(tuán)感，以及使權(quán)力差異合法化的能力屎即。

幾乎在每個(gè)社會(huì)庙睡，家戶組織的功能可說(shuō)是通過(guò)社會(huì)化創(chuàng)造了穩(wěn)定性和尋求社會(huì)的連續(xù)性。

經(jīng)典結(jié)構(gòu)-功能主義：社會(huì)常常被認(rèn)為是一種有機(jī)體技俐，是一個(gè)各種發(fā)揮功能的社會(huì)制度的綜合整體乘陪。

文化和珊瑚蟲(chóng)的比較。

在很多社會(huì)雕擂，性不忠很普遍啡邑，即使身在其中的大多數(shù)人也會(huì)同意有一個(gè)規(guī)則，其大意是這種行為從道德上是令人討厭的井赌。

社會(huì)系統(tǒng)是行動(dòng)者之間可描述的成套的社會(huì)關(guān)系谤逼，而社會(huì)結(jié)構(gòu)指的是一個(gè)社會(huì)中各種標(biāo)準(zhǔn)化關(guān)系的整體贵扰。

新郎家族不得不轉(zhuǎn)讓一些資源給新娘的家族，作為對(duì)擁有新娘的勞動(dòng)力和生殖力的一種回報(bào)流部。
在彩禮較為常見(jiàn)而男方親屬較為強(qiáng)悍的社會(huì)戚绕，兄終弟及的轉(zhuǎn)房婚可能會(huì)發(fā)生。

列維斯特勞斯贵涵，認(rèn)為親屬制度的基本事實(shí)不是共同的血緣列肢，而是通過(guò)群體間交換婦女所建立的聯(lián)盟。當(dāng)一個(gè)男人將他的姐妹給予另一個(gè)男人宾茂，因而建立了姻親關(guān)系時(shí)瓷马，社會(huì)才真正形成。

性別差異在文化和社會(huì)角度被系統(tǒng)化和制度化了跨晴。

過(guò)渡儀式欧聘，通過(guò)這些儀式，社會(huì)進(jìn)行自我復(fù)制端盆。

分類怀骤，從人類學(xué)的意義上說(shuō)，意味著根據(jù)社會(huì)上已經(jīng)確定的范圍和類型區(qū)分物體焕妙、人蒋伦、動(dòng)物和其他現(xiàn)象。在任何社會(huì)焚鹊，這都是知識(shí)體系的一個(gè)重要組成部分痕届，而知識(shí)總是與社會(huì)組織和權(quán)力有關(guān)。

社會(huì)人類學(xué)和文化人類學(xué)都強(qiáng)調(diào)對(duì)相互關(guān)系和社會(huì)文化整體的研究末患，并且堅(jiān)持一種文化相對(duì)論的態(tài)度研叫，畢竟，任何社會(huì)和文化都只能從他自身 的角度得到理解璧针。

人類學(xué)不能回答生命的意義何在的問(wèn)題嚷炉，但是至少它能告訴我們有很多方法可以使生命充滿意義。