國學(xué)一詞逮走，容納儒釋道三家學(xué)問漾狼，道家主要依據(jù)的三大經(jīng)典就是老莊列重慢。而我覺得再深的學(xué)問都是人學(xué)，它不是科技只有短暫的生命力逊躁，只為人的便利服務(wù)似踱。人學(xué)就是無論古今，有人存在就需要儒釋道三家的存在稽煤，包括了核芽，近現(xiàn)代西方的學(xué)問。

據(jù)大多數(shù)人講酵熙，中國之學(xué)問重在綜合和抽象的思辨轧简，而西方重在分科和具體的實(shí)證。其實(shí)西方也重視綜合和抽象的思辨匾二，亞理斯多德不就是許多學(xué)問的集大成者嗎哮独？近代許多學(xué)問家都是即是數(shù)學(xué)家拳芙，化學(xué)家，物理學(xué)家皮璧，哲學(xué)家舟扎，還是文學(xué)家。這都是綜合的學(xué)問悴务，比方說英國的羅素睹限。如果沒有抽象的思辨，哪走牛頓的萬有引力和愛因斯坦的相對(duì)論讯檐。而在中國羡疗，雖說理論上沒有過多分類，但是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家裂垦，以及歷代的文人學(xué)士不都有一己所長(zhǎng)嗎顺囊？即使孔老夫子也只是說他只是對(duì)周禮比較通達(dá)而已，并不能是全能全才蕉拢。再有特碳，實(shí)證更加是宗教信徒的必修課，而政治家和儒生們也要根據(jù)實(shí)際情況而制定國策晕换，沒有實(shí)證精神怎么能讓中國帝王延續(xù)兩千多年午乓。

而不同學(xué)問中，儒家講求修身治家平天下的重任闸准，佛家講求無欲無求的無我之境益愈，而道家則很注重個(gè)人與自然，與天地共存的一種逍遙精神夷家。如若天天如儒家那般克己蒸其，去佛家那般精進(jìn)，很多世間人是難以承受其重量的库快。往往就會(huì)出現(xiàn)極端現(xiàn)象摸袁，邪教，納粹义屏，戰(zhàn)爭(zhēng)靠汁，大都于此有關(guān)。不是儒家和佛家沒有解決這樣問題的方法闽铐，而是并沒有像道家那樣把所有重點(diǎn)都放在自由逍遙的精神追求上蝶怔。

列子，又稱沖虛真經(jīng)兄墅，唐代是還是必考科目踢星。柳宗元稱其文辭，比莊子還要質(zhì)厚察迟。就是說它的文字是相當(dāng)?shù)膬?yōu)雅淳樸斩狱，相當(dāng)接地氣耳高。列子這個(gè)人還被稱為沖虛真人。真人所踊，就是相比我們一般人來說泌枪，活的很真實(shí)，沒有修飾秕岛，無論是語言還是思想碌燕，是一個(gè)知行合一的那么一個(gè)精神層次的人。到宋徽宗時(shí)更加推崇備至继薛，封為沖虛至德遁世游樂真君修壕。幾乎把所有的溢美之詞都給他了，但是從封號(hào)上我們就可以看出來遏考，列子就是一個(gè)遁世游樂的真人君子慈鸠，他不去迎合別人，也不大管閑事灌具，身在塵世間青团，卻又超脫世俗之外。

列子其人咖楣，據(jù)史書考名為列御寇督笆，距今兩千五百多年，老師是鄭國南郭的壺丘子林诱贿，師兄伯昏瞀人娃肿。在巜莊子．應(yīng)帝王》講過他學(xué)道后回家＂自以為未始學(xué)而歸，三年不出珠十，為其妻爨料扰，食豕如食人，于事無與親焙蹭。雕琢復(fù)樸记罚，塊然獨(dú)以其形立。紛而封戎壳嚎，一以是終。無為名尸末早，無為謀府烟馅，無為事任，無為知主然磷，體盡無窮郑趁，而游無朕。盡其所受乎天姿搜，而無見得寡润，亦虛而已捆憎。＂大意為學(xué)完回家不管一切事，活在自己的世界里梭纹，但又很快樂躲惰，快樂到忘了自己快樂，因?yàn)橐磺卸际翘摶玫谋涑椋磺杏侄疾皇亲约核芨淖兊拇〔Αｋm說有些消極，但它的現(xiàn)實(shí)意義在于給那些學(xué)習(xí)上失利绍载，工作上失誤诡宗，創(chuàng)業(yè)上失敗的人以精神慰藉。我們不提倡對(duì)這個(gè)世界抱以消極態(tài)度击儡，但有時(shí)確實(shí)個(gè)人力量有限塔沃，當(dāng)不能施展抱負(fù)的時(shí)候，我們要蟄伏起來阳谍，靜待時(shí)機(jī)蛀柴。這樣才能有所成就。

列子以貧困之身边坤，拜壺子為師名扛，也可看出當(dāng)時(shí)天下并不以貴賤收徒，而只是給好學(xué)者以解答人生疑惑茧痒。列子學(xué)成之后體察到“心凝形釋肮韧，骨肉都融，不覺形之所倚旺订，足之所履弄企，隨風(fēng)東西，猶木葉干殼区拳。竟不知風(fēng)乘我邪拘领，我乘風(fēng)乎？”這就是逍遙者的終極目標(biāo)樱调，也是也是真正修仙的最后的層次了约素。哪像現(xiàn)在年輕人的修仙小說，一己之力摧毀整個(gè)世界笆凌，靠打打殺殺來成就自己的修仙之路圣猎，那只不過是一個(gè)抑郁情緒的人需要發(fā)泄一下自己內(nèi)心的無力挫敗之感罷了。修仙的層次就是心凝聚在一起乞而，也就是注意力集中到一個(gè)地方送悔，就是我們平常知道的打坐觀呼吸，守丹田的事情，這樣就會(huì)忘記了有形的軀體欠啤，什么心肝脾肺腎荚藻，大骨頭小骨頭都不見了，也不是不見了洁段，體會(huì)不到他們的存在了应狱。也不知道這個(gè)身體所依存的條件了，什么空氣眉撵，陽光侦香，水，土地纽疟，都不存在了罐韩，腳步走在路上，隨著風(fēng)東西搖擺污朽，像這個(gè)果殼和樹葉漂浮在水面散吵。最后就不知道是因?yàn)轱L(fēng)因?yàn)槲叶嬖谀兀€是我因?yàn)轱L(fēng)的吹佛而體會(huì)到我的存在呢蟆肆？矾睦！正如莊子夢(mèng)蝴蝶是一樣的道理。

正因?yàn)榱凶又谐霈F(xiàn)了許多的神神怪怪的東西炎功，就有許多人認(rèn)為《列子》是偽造枚冗。正如現(xiàn)在人之于魔術(shù)、魔法蛇损、幻覺赁温、氣功還有宗教信徒們講的鬼神，到底是否存在與否的爭(zhēng)論是一樣的淤齐！錢學(xué)森曾力主氣功的合理存在性股囊，而氣功存在的原理就是人精神集中力量的外在表現(xiàn)，而精神集中的修煉又是道學(xué)家和佛學(xué)家的追求更啄，于是就有了天下武功出少林的說法稚疹。這個(gè)世界就是這樣，眼見為實(shí)祭务，但我們又能見到多少東西呢内狗？沒有顯微鏡我們見不到細(xì)菌，沒有光譜儀見不到七彩光的組成是粒子組成义锥，沒有天文望遠(yuǎn)鏡見不到浩瀚的宇宙其屏，我們只是其中一粒沙而已。

所以缨该，我們?cè)谧晕依ьD，身在迷茫中的時(shí)候川背，我們何不看看道家的思想贰拿，了解一下人生之中除了成就事業(yè)功名之外蛤袒，我們還可以了解到許多人類好奇心的事情，而它不需要任何的工具膨更，只是需要我們集中精力妙真，看看書，循文解意荚守，體會(huì)一下人生之中很多人的思想來源和情感產(chǎn)生的終極追求珍德，那么我們就會(huì)平靜地面對(duì)自己的生活，與人相處也就不再錙銖必較矗漾，盡己所能锈候，不愧自心即可。而名利自有它的歸屬地敞贡，有了就好好利用它泵琳，為自己和他人做更多事，沒有了誊役，也不影響自己的心情和對(duì)社會(huì)的看法获列。

列子分八篇，天瑞蛔垢、黃帝击孩、周穆王、仲尼（極智）鹏漆、湯問巩梢、力命、楊朱（達(dá)生）甫男、說符且改。西漢劉向?qū)Α读凶印钒似羞@樣一種表述＂穆王、湯問二篇板驳，迂誕恢詭又跛，非君子之言也。至于力命篇若治，一推分命;楊子之篇慨蓝，唯貴放逸，二義乖背端幼，不似一家之書礼烈。然各有明，亦有可觀者婆跑。＂

東晉張湛簡(jiǎn)述列子大略＂明群有以至虛為宗此熬，萬品以終滅為驗(yàn)；神慧以凝寂常全，想念以著物自喪;生覺與化夢(mèng)等情犀忱，巨細(xì)不限一域募谎；窮達(dá)無假智力，治身貴于肆任阴汇；順性則所之皆適数冬，水火可蹈；忘懷則無幽不照搀庶。此其旨也拐纱。然所明往往與佛經(jīng)相參，大歸同于老莊哥倔。＂

我現(xiàn)在所看的是南懷謹(jǐn)先生于一九八二年在臺(tái)灣臺(tái)北十方書院講的《列子》秸架，二00九年補(bǔ)講了后半篇由弟子友人整理而成的東方出版社《列子臆說》三冊(cè)！內(nèi)容深入淺出未斑，很好懂咕宿，可作為附讀書。