6.25 子曰：君子博學(xué)於文抖苦，約之以禮，亦可以弗畔矣夫米死。
〇畔锌历，同叛，離經(jīng)叛道峦筒。言君子若博學(xué)于先王之遺文究西，復(fù)用禮以自檢約，則不違道也物喷。
〇此孔門教人定本也卤材。君子之學(xué)，將以求道也峦失，始焉借途于耳目之廣扇丛，而履其事者頥，故曰文尉辑；繼焉歸宿于身心之近帆精，而造其禮者精，故曰禮隧魄；禮即文之體卓练。博約無先后，即所博而約之也堤器。博約合一昆庇，即事即理，即理即心闸溃，道在是矣整吆。學(xué)者一切聰明意見皆足畔道拱撵，只格此二闗，有始有卒表蝙，有倫有要拴测，是入道之正路。博而不約俗學(xué)也府蛇，約而不博異端也集索。陽明先生曰：博文是約禮工夫，約禮是博文主意汇跨。愚按：博約固是一事务荆，但學(xué)者初入門只可就文上著力，未便是禮穷遂；逮循習(xí)之久方有天則可歸函匕，方是約；逮即博即約則一貫矣蚪黑。多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹严В嘁姸R之，便是博約的様子忌穿。（劉宗周）
6.26 子見南子抒寂，子路不說（悅）。夫子矢之曰：予所否者掠剑，天厭之屈芜，天厭之。
〇南子澡腾，衛(wèi)靈公之夫人沸伏，有淫行糕珊。子路以夫子見此淫亂之人為辱动分，故不悅。矢红选，誓也澜公。否，謂不合于禮喇肋，不由其道也坟乾。厭，棄絕也蝶防。面對子路之不悅甚侣，夫子重言以誓：我若真有不當行為，上天也會來厭棄我间学。
〇旁行而不流殷费，是圣道妙處印荔。董子曰：夫權(quán)雖反經(jīng)，亦必在可以然之域详羡∪月桑孔子至衛(wèi)，南子請見实柠，孔子辭謝水泉，不得已而見之。蓋古者仕于其國窒盐，有見其小君之禮草则。圣人道大德全，無可不可蟹漓。其見惡人畔师，固謂在我有可見之禮，則彼之不善牧牢，我何與焉看锉。易睽卦初爻曰：見惡人，以辟咎也塔鳍。夫子之見南子伯铣，陽貸，蓋此義也轮纫。然此豈子路所能測哉腔寡？夫子曰：可與共學(xué)未可與適道，可與適道未可與立掌唾，可與立未可與權(quán)放前。蓋權(quán)變甚難，故重言以誓之糯彬，欲其姑信此而深思以得之也凭语。
6.27 子曰：中庸之為德也，其至矣乎撩扒，民鮮久矣似扔。
〇中，謂中和搓谆。庸炒辉，常也。中庸者泉手，用中為常道也黔寇。若如此，則得其道之極焉斩萌，故謂至德缝裤。程子曰：“不偏之謂中状囱，不易之謂庸。中者天下之正道倘是，庸者天下之定理亭枷。自世教衰，民不興于行搀崭，少有此德久矣叨粘。”
〇中庸為至德瘤睹，博而約之也升敲。尚書云允執(zhí)厥中，言中德也轰传。左傳云民受天地之中以生驴党，言德性也。易乾文言云：龍德而正中者也获茬，庸言之信港庄，庸行之謹。言乾德為人之龍恕曲，其德中而庸也鹏氧。禮中庸引夫子言：“道之不行也我知之矣，知者過之佩谣，愚者不及也把还；道之不明也我知之矣，賢者過之茸俭，不肖者不及也吊履。”過调鬓、不及艇炎，皆偏也，豈中道乎袖迎？故朱子謂中者冕臭，無過無不及之名也腺晾。失其中者燕锥，失其常矣。以世亂悯蝉，先王之道廢归形，自堯舜禹湯文武而后，斯道之不傳者已非一日矣鼻由。然民性受中暇榴，世教雖衰厚棵，中德猶不絕也，故稱鮮焉蔼紧。其言久矣者婆硬，傷之也，亦望之也奸例，望其久而不終鮮也彬犯。是中始于唐虞，以中合庸查吊，則自夫子發(fā)之也谐区。以中合庸，而后知中不淪于幻虛逻卖，不離民生日用之間宋列，而上達天德者也，非吾夫子其孰與于斯哉评也！
6.28 子貢曰：如有博施於民而能濟眾何如炼杖，可謂仁乎。 子曰：何事於仁必也盗迟，聖乎堯舜其猶病諸嘹叫；夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人诈乒，能近取譬罩扇，可謂仁之方也已。
〇子貢問博施濟眾如何怕磨，可否算作仁喂饥。夫子答曰，若何從事于仁必能如是也肠鲫，然雖圣如堯舜猶病其難员帮。夫子進而指出，仁者以己之欲通天下之欲导饲，能就近以己推度他人捞高，便是仁之術(shù)了。譬渣锦，謂以己譬人硝岗，而去人己之間隔也。
〇子貢有志于仁袋毙，徒事高遠型檀，未知其方√牵孔子教以于己取之胀溺，庶近而可入裂七。是乃為仁之方，雖博施濟眾仓坞，亦由此進背零。蓋仁者之心，以己及人无埃，于此觀之捉兴，可以見天理之周流而無閑矣。如程子言录语，醫(yī)書以手足痿痹為不仁倍啥，此言最善名狀。仁者以天地萬物為一體澎埠，莫非己也虽缕。認得為己，何所不至蒲稳；若不屬己氮趋，自與己不相干。如手足之不仁江耀，氣已不貫剩胁，皆不屬己。狀仁之體祥国，莫切于此昵观。故為仁之方，皆近取諸身而喻之于人舌稀。于此勉焉啊犬，則有以勝其人欲之私，而全其天理之公矣壁查。
〇此夫子從切近處言仁觉至，以正子貢從廣遠處言仁也，故言堯舜其猶病諸睡腿。如程子言语御，夫博施者，豈非圣人之所欲席怪？然必五十乃衣帛应闯，七十乃食肉。圣人之心何恶，非不欲少者亦衣帛食肉也孽锥，顧其養(yǎng)有所不贍爾，此病其施之不博也细层。濟眾者惜辑，豈非圣人之所欲？然治不過九州疫赎。圣人非不欲四海之外亦兼濟也盛撑，顧其治有所不及爾，此病其濟之不眾也捧搞。故夫子拈出能近之旨抵卫，對治馳騖高遠也。蓋圣道貴博濟胎撇，必由盡己性盡人性以至于位天地育萬物介粘，自是一貫。故大學(xué)明德必至親民晚树，中庸成己必至成物姻采，論語修己必至安人安百姓，孟子獨善其身必至兼善天下爵憎。此即子貢終身行恕之終事也慨亲。
