【本文首發(fā)于《中華遺產(chǎn)》2017年4月刊劫窒，轉(zhuǎn)載請聯(lián)系作者】

翻開蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》本今，有句話顯得十分醒目：“昔仲尼，師項橐（音：tuó）主巍。古圣賢冠息，尚勤學(xué)≡兴鳎”幾千年來逛艰，孔子作為中國人的“至圣先師”，一直被馨香禱祝搞旭。這位“項橐”是何許人也散怖，竟然做了孔夫子的老師？

翻檢典籍可知肄渗，項橐是中國古代著名的神童镇眷，做孔子老師的時候才七歲。項橐如何能讓孔子自愧不如翎嫡，拜其為師呢欠动？

七歲小兒成了孔子的老師

孔子師事七歲小兒的故事，最早見于《戰(zhàn)國策·秦策五》中钝的。秦國丞相文信候呂不韋翁垂，想要擴大自己的河間封地。他請張?zhí)频窖鄧鲐┫嘞踝员銝|西對進(jìn)沿猜，夾擊趙國。到燕國去碗脊，必然要經(jīng)過趙國啼肩。張?zhí)婆c趙國有宿怨，不敢赴任衙伶。這時祈坠，十二歲的門生甘羅自告奮勇，愿意去說服張?zhí)聘叭问妇ⅰ尾豁f看著甘羅赦拘，滿臉的不相信。甘羅說：“項橐七歲就做了孔子的老師芬沉，臣今年都十二歲了躺同！您讓我試一下阁猜，干嘛急著駁斥我！”結(jié)果甘羅三言兩語蹋艺，就說得張?zhí)聘叭翁昱郏瑥拇嗣暣笤搿?/p>

據(jù)林春溥《戰(zhàn)國紀(jì)年》的考證，甘羅說服文信侯一事捎谨，發(fā)生在始皇十一年（前236年）民效，秦統(tǒng)一六國前夕。至于項橐如何七歲就做了孔子的老師涛救，典籍沒有交代畏邢，但是其中一句“項橐做孔子老師”的傳說，卻從此代代相傳州叠，直到敦煌發(fā)現(xiàn)的唐文本《孔子項托相問書》棵红，才將“項橐生七歲為孔子師”的故事記載了下來：

有一天，項橐和他的同伴在路邊玩筑城墻的游戲咧栗。他們把路上的土堆起來，筑起了一個方形的城墻虱肄，項橐坐在里面致板，有說有笑。這時孔子和弟子坐車路過咏窿，被項橐的城墻擋住了去路斟或。孔子就質(zhì)問項橐為何不讓路集嵌，項橐理直氣壯地說：“從古到今萝挤，我只聽說過車避開城墻走，還從沒聽說過城墻避讓車的根欧×洌”孔子頓時蒙圈，只好繞城墻過去凤粗。

等過了城墻，孔子又回到項橐的城墻邊，打算為難一下這個小兒撇簿，于是就問了一堆問題：“你知道何山無石唧喉？何水無魚？何門無關(guān)异逐？何車無輪捶索？何牛無犢？何馬無駒灰瞻？何刀無環(huán)腥例？何火無煙燥筷？何人無婦？何女無夫院崇？何日不足肆氓？何日有余？何雄無雌底瓣？何樹無枝谢揪？何城無使？何人無字捐凭？”拨扶。然后得意地看著項橐，而項橐呢茁肠？不急不忙的回答說：“土山無石患民，井水無魚，空門無關(guān)垦梆，輿車無輪匹颤，泥牛無犢，木馬無駒托猩，斫刀無環(huán)印蓖，螢火無煙，仙人無婦京腥，玉女無夫赦肃，冬日不足，夏日有余公浪，孤雄無雌他宛，枯樹無枝，空城無使欠气，小兒無字厅各。”

孔子一聽晃琳，連聲說道：“厲害讯检！厲害！”卫旱∪俗疲孔子邀請項橐一起玩古代的一種博戲——雙陸局，誰知項橐直接拒絕顾翼，還講了一堆道理：“諸侯好博投放，國事不治∈拭常”孔子是既佩服又難堪灸芳。接著項橐又反問了孔子三個問題涝桅，大圣人孔夫子卻一個字都沒答出來，趕忙拋出“后生可畏”給自己個臺階下烙样》胨欤孔子對身邊的弟子們說，這孩子提出的問題我一個都答不出來谒获，他可以做我的老師了蛤肌。自此以后，七歲小兒難倒大圣人孔子的故事便傳了開來批狱。

求雨祈子的小兒神

被孔子拜為老師裸准，讓7歲的項橐一夜爆紅，卻也惹來了殺身之禍赔硫。坐落于山東省日照市嵐山區(qū)的圣公山炒俱，是項橐的出生地。當(dāng)?shù)貍髡f爪膊，各國諸侯聽說此事后权悟，都想讓項橐為其所用。為了避禍惊完，項橐藏到了山里僵芹，拒絕了齊國國君的邀請。齊國國王惱羞成怒小槐，派兵抓住了項橐，要將他殺死荷辕。哪知項橐刀槍不入凿跳，官兵們就回到村里，對村民嚴(yán)刑拷打疮方，逼他們說出項橐的秘密控嗜。原來，項橐出生時怎么都剪不斷臍帶骡显，最后用茅草才將臍帶割斷疆栏。官兵們就找來茅草，將項橐割喉惫谤，還將項橐的尸體大卸八塊 壁顶。

項母看兒子死得如此之慘，傷心得昏了過去溜歪∪糇ǎ昏沉中，卻聽到項橐說：“我命該如此蝴猪，母親請將我埋在西北山前调衰〔沧Γ可惜我道業(yè)尚淺，圣公山下十年久旱嚎莉，哪年再旱了米酬，您就讓鄉(xiāng)親們到我墳前燒一炷香，我便到玉皇那里借點雨趋箩，給鄉(xiāng)親們救救急赃额。”

俗話說“情深不壽阁簸，過慧易夭”爬早，項橐聰明絕頂，卻十歲早夭启妹，無法長保筛严。人們惋惜之余，就崇拜起這位神童饶米。在中國的神譜里桨啃，除了虛構(gòu)的神以外，中國民間還生活著許多“俗神”檬输，他們大多由歷史人物神化而成照瘾，庇護著人們的日常生活。例如唐太宗的兩員大將秦瓊和尉遲敬德丧慈，就神化為“門神”析命，貼在門板上，讓惡鬼不敢進(jìn)門逃默。項橐死后鹃愤，人們給他在中國神仙譜中覓得一方位置，成為了小兒神完域。

明代董斯張撰寫的《廣博物志》記載软吐，項橐死后，“時人尸而祝之吟税，號‘小兒神’”凹耙。人們在安葬項橐的地方建了座小兒神廟，塑上小兒像肠仪，山從此叫小兒山肖抱。在項橐出生的幽崮頂上，人們還建了一座娘娘廟藤韵，塑上了項母和鄰居姑嫂二人的泥胎像虐沥。不過不知為何，隨著時間的推移，小兒神卻演變成了圣公欲险，塑像也成了白胡子老者镐依。娘娘廟也成了奶奶廟。小兒山也變成了圣公山天试，有兒崮卻被訛傳成了幽崮頂槐壳。

圣公廟最早建在山頂，隋煬帝大業(yè)二年（606年）遷移到了山腰以下喜每。據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞浳裉疲w修后的廟宇，為東西排列并相互連通的三個小院带兜。中院面積最大枫笛，是正殿院，內(nèi)闊三間刚照，殿內(nèi)有項橐的三尊木刻刑巧、泥胎、銅鑄的神像无畔。西院也有三間神殿啊楚，殿內(nèi)塑火神、牛神浑彰、馬神等恭理。清同治四年（1865年）初，圣公廟最后一次重修郭变。

項橐雖然被稱作“小兒神”颜价，但是卻與兒童沒啥關(guān)系，在古籍中反倒是擁有了神靈最基本的功能——求雨诉濒。

在明人黃瑜的《雙槐歲鈔》卷六中拍嵌，便有項橐的神跡故事。

話說正統(tǒng)年間循诉，保定出現(xiàn)了蝗災(zāi)。朝廷便命工部右侍郎邵旻去處理災(zāi)情撇他。保定府西北四十里有個滿城縣茄猫，縣的南門有個先圣大王祠，當(dāng)?shù)厝苏f困肩，過去但凡遇到蝗災(zāi)划纽，就在這兒拜先圣大王求雨，有求必應(yīng)锌畸。當(dāng)時保定持續(xù)干旱勇劣，蝗蟲遍地，越捕越多。邵旻就按照當(dāng)?shù)厝说恼f法比默，帶領(lǐng)郡縣官員在先圣大王祠齋沐祈禱幻捏。果不其然，不久蝗災(zāi)便消失了命咐。于是邵旻就命人刻石以記述先圣大王的神跡篡九。看來醋奠，項橐降雨的功能還挺靈驗的榛臼。

鄉(xiāng)親求雨必應(yīng)，為了感謝項橐窜司，人們便在每天的寒食節(jié)前一天沛善，舉行盛大的廟會，在清明的后一天結(jié)束塞祈，成為圣公山傳統(tǒng)的節(jié)日金刁。

而在項橐的出生地圣公山，民間又為這位神靈增加了送子织咧、送壽的功能胀葱。據(jù)說每年陰歷四月初八是項橐的生日，每到那天笙蒙，當(dāng)?shù)厝硕紩谟膬横某獞蛞约漓胨钟臁Ｒ恍┗楹鬅o子的青年婦女，會過來進(jìn)香求子捅位，生了孩子之后又來討長命百歲索轧葛。隨后，會舉行盛大的“求雨”游行儀式艇搀。

據(jù)圣公山廟會文化傳承人董家同先生回憶尿扯，這一天，周圍的村民焰雕，都來給圣公老爺送駕衷笋。前面開道的，不停的往人群中扔鞭炮開路矩屁；對于阻礙了送駕的攤子辟宗，就用鐮刀把棚上的繩子會被鐮刀勾斷。開道先鋒后吝秕，是鑼鼓隊和旗隊泊脐。董家同回憶，送駕時敲的牛皮大鼓有一米多寬烁峭，由四個人抬著容客，一路敲一路走秕铛。殿后的是拿著香火的村民，燒盡的香灰堆得像座小山缩挑。有時臨沂但两、江蘇的隊伍，會扛著木制的圣公像调煎，在各個村子巡游镜遣，年年如此，幾千年香火不斷士袄。

地下世界的師生辯問

人們不僅在地上為項橐建廟祭祀悲关，還將項橐的形象帶入了地下，刻在了漢畫像石上娄柳。

“孔子見老子”是中國歷史上非常有名的典故寓辱，說孔子為了豐富學(xué)識、完善儒家的理論體系赤拒，通過魯國舊貴族南宮敬叔的關(guān)系秫筏，獲得魯昭公的準(zhǔn)許和一車二馬的支持，千里迢迢到了洛陽挎挖，找到周朝圖書館館長的老子請教禮樂这敬。漢代，“孔子見老子”故事盛行蕉朵，作為主要的藝術(shù)母題崔涂，被工匠頻頻鐫刻在漢畫像石上。

據(jù)不完全統(tǒng)計始衅，目前已發(fā)現(xiàn)的刻有“孔子見老子圖”的漢畫像石達(dá)80余幅冷蚂，且分布于黃河中下游與長江中下游的陜西、河南汛闸、山東蝙茶、四川和江蘇等廣大地區(qū)。

在《孔子見老子圖》中诸老，有一位童子十分引人注目隆夯。在山東省嘉祥縣城西南齊山出土的孔子見老子畫像石上，一位長者拄曲杖躬立别伏，頭上榜題“老子也”吮廉；老子右側(cè)躬立著另一位長者，身后有榜題“孔子也”畸肆；在老子與孔子之間，有一童子推著鳩車宙址，側(cè)面揮手向著孔子轴脐，仿佛在辯論詰問。在他的頭頂有榜題，曰“大托”大咱。經(jīng)學(xué)者考證恬涧，“大托”即“項橐”。

在“孔子見老子”中碴巾，有項橐相伴其間的畫像占了80%以上溯捆，甚至有學(xué)者認(rèn)為，沒有稚童的“孔子見老子圖”可能都不能稱作《孔子見老子圖》厦瓢。這不禁讓人產(chǎn)生疑惑提揍，《孔子見老子》緣何在崇儒尊孔的漢代，進(jìn)入漢墓畫像系統(tǒng)煮仇？項橐為何又現(xiàn)于其中劳跃？

要解答上述問題，要從讖緯學(xué)的興盛講起浙垫。所謂讖緯刨仑，即用神秘化的方法，對儒道主要人物和典籍進(jìn)行穿鑿附會夹姥，用以闡釋自然和社會現(xiàn)象杉武。在經(jīng)學(xué)沒落、讖緯興起的背景下辙售，作為儒家創(chuàng)始人的孔子轻抱，就這樣被神化，變成“仙界真人”圾亏，為多部讖緯學(xué)代言十拣。

老子的神格更高。東漢初年的桓譚志鹃，在《新論·祛蔽》里論及老子夭问，說他“恬淡養(yǎng)性，致壽數(shù)百歲”曹铃，而在明缰趋、章帝時益州太守王阜看來，老子遠(yuǎn)不止如此陕见。王阜撰《老子圣母碑》云：“老子秘血，就是道。道生于無形评甜，起于創(chuàng)世之前灰粮，在虛空中浮游，出入幽暗忍坷，觀看過混合未別粘舟、清濁未分的時刻熔脂。”老子柑肴，已然是“道”的化身霞揉，成為“太上老君”神，置于超越宇宙初始的大道君的地位晰骑。漢代人相信适秩，若死后得拜見太上老君，“得道受書”硕舆，就可以免受鬼官的考謫秽荞，獲得飛天升仙的機會。在漢畫像石這個空間中岗宣，孔子帶眾弟子去拜見的蚂会，不是老子這個人，而是“老君”神耗式，即“道”的化身胁住。

至于在孔子、老子之間的項橐刊咳，他在漢晉之間彪见，也被神化，有了神格娱挨。據(jù)南梁陶弘景整理文獻(xiàn)余指、編訂神仙譜系而作的《真靈位業(yè)圖》記載，項橐列在第三級神的左位之末跷坝，占據(jù)“鬼圣”之位酵镜，比孔夫子的“太極上真公”位格要高。故而在這幽冥的地下世界中柴钻，項橐依然是孔夫子的老師淮韭，推著玩具鳩車，向孔子提出質(zhì)詢贴届，仿佛悠悠歲月從未流動過靠粪。（完）