前幾日在看馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》篙顺，有儒偶芍、道、名德玫、新儒家等各家所反對匪蟀、所提倡的學(xué)說摘要，西方哲學(xué)傳入中國時起初國人的反應(yīng)宰僧，以及禪宗是如何將佛教思想與老莊哲學(xué)相融合以成為中國本土思想的過程等等材彪。若感興趣，可以把先生的這一本作為中國哲學(xué)入門讀物琴儿。
印象較深的段化，有一處作者引用了王國維的文字，大意是講王國維到了三十歲之后凤类，放棄了哲學(xué)研究穗泵。他提及斯賓塞普气、馮特谜疤，稱其是二流哲學(xué)家，所講的不過是前人系統(tǒng)的產(chǎn)物现诀。再研究下去夷磕，自己可能是成為一個很成功的哲學(xué)史家（此處笑噴）。當(dāng)哲學(xué)史家不是自己的愿望仔沿。因而放棄坐桩。
笑完之后，仍深以為然封锉。有時候绵跷，一些未言盡之話，一埋頭成福，前人已說盡碾局，俯拾皆是。傾談之物奴艾，早已曾被反復(fù)咀嚼净当，會有些沮喪和茫然。
我們是社會的動物蕴潦。有限的觀點是相對的像啼，換個角度就不同。
譬如書中舉了一個《莊子》里的例子潭苞。砍伐木材制成桌子忽冻，從木材的角度看，是“毀”此疹。從桌子的角度上僧诚，是“成”蜜猾。有時我在面對事物或看文章時，會有意識地評判對錯振诬。
而哲學(xué)的魅力蹭睡，大概就是因它能帶領(lǐng)人無限接近于更高的觀點吧。它不直接給人予答案赶么，而是教人尋找答案肩豁。當(dāng)找到答案時或許問題已不存在（你已不覺得這是一個問題了）。
更高的觀點辫呻，也就是放棄二元對立清钥，站在圓心上，以更高的角度去看待事物放闺，超越有限祟昭。
不是保持中立，中立里有認(rèn)可和反對同時存在的意識怖侦。圓心是指完全放棄評判對錯篡悟，不認(rèn)可也不反對。莊子言匾寝，這已然是圣人級別搬葬。
哲學(xué)我讀得不多，很少艳悔。但過程中能感覺到急凰，它在挑戰(zhàn)人原有的思維，是非常有意思的猜年。如馮友蘭先生所言抡锈，哲學(xué)是思想的思想。文學(xué)和歷史實際上是做不到這一點的乔外。除非它們是哲理向文學(xué)和對歷史的本質(zhì)思考床三，但這本身也說明了以上論點。
