? ? 《紅樓夢(mèng)》凡例有詩(shī):悲喜千般同幻渺尿孔，古今一夢(mèng)盡荒唐俊柔〕雉铮《僧圓澤傳》中圓澤歌:身前身后事茫茫，欲話因緣恐?jǐn)嗄c雏婶。讀“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”一章物赶，只覺其契合兩詩(shī)內(nèi)蘊(yùn)，遂各取一句留晚，以做標(biāo)題酵紫。
第一章內(nèi)蘊(yùn)如何?且一一道來。
脂硯齋指出错维，“樂極悲生奖地，人非物換，到頭一夢(mèng)赋焕，萬境歸空”四句参歹，乃一部之總綱。觀古今隆判，大都亂世信佛泽示，盛世治儒。然而《紅樓夢(mèng)》卻恰恰相反蜜氨，這一康乾盛世的產(chǎn)物械筛，卻為清王朝和封建社會(huì)唱了一曲挽歌。
芹結(jié)局悲涼飒炎，壬午除夕埋哟，書未成，淚盡而逝郎汪。他寫《紅樓夢(mèng)》字字是血赤赊，淚淚辛酸；他看透人世煞赢，將耿于心間的話寫于紙間抛计，借村粗之言，以演出一段假話風(fēng)塵懷閨秀照筑。細(xì)讀第一章的一僧一道對(duì)話吹截，不難發(fā)現(xiàn)僧言頗多，再結(jié)合芹的生平凝危，是故料想:“舉家食粥酒常賒”的窘迫使芹對(duì)于生活與命運(yùn)的理解多了一層佛學(xué)色彩罷波俄。
佛教有四圣諦，即苦蛾默、集懦铺、滅、道支鸡，八正道冬念，即見趁窃、志、語急前、業(yè)醒陆、命、精進(jìn)叔汁、念统求、定，十二因緣即無明据块、行码邻、識(shí)、名色另假、六入像屋、觸、受边篮、愛己莺、取、業(yè)戈轿、生凌受、死。有解讀認(rèn)為思杯，釋迦牟尼菩提樹下成佛創(chuàng)立十二因緣時(shí)胜蛉，首先想到的是死，然后想到生色乾，以此倒推誊册，直到無明。此為后話暖璧。
但以此觀照《紅樓夢(mèng)》案怯，芹的太虛幻境對(duì)聯(lián)“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”所反映的真假觀澎办，脂評(píng)世上原宜假嘲碱，不宜真的文本印證和西方靈河岸上三生石畔借李源、圓澤禪師的典故浮驳，以及絳珠仙草還淚報(bào)恩悍汛，都反映了佛學(xué)思想。
既然是一僧一道至会，可以見得不是道家思想的體現(xiàn)?個(gè)人之見，原因一是道家創(chuàng)始人無考谱俭，二奉件，歷史上道家思想多取佛教思想宵蛀，比如季羨林先生曾考證《列子》一書的成書時(shí)間，并確鑿該書為偽書县貌。
芹慚恨“無材補(bǔ)天术陶、幻形入世”，自愧枉入紅塵若許年煤痕，以為人世虛幻梧宫，浮華皆空。第一章中“幻”字出現(xiàn)了多次摆碉，似有所托塘匣。作為芹的親友脂硯齋，對(duì)于芹所用的“幻術(shù)”巷帝、“三生石畔”忌卤、“幻緣”、“警幻”等詞匯以及甄士隱睡醒遇見一僧一道時(shí)的情景楞泼，贊賞有加驰徊。故“幻”字的微言大義是否折射了作者思想的深刻寓意?抑或是“胸中必?zé)o好文字，手中斷無新筆墨”的忌憚?
家國(guó)事有大小之殊堕阔，但其理其運(yùn)其數(shù)略無差異棍厂。芹借僧之口哭訴“有命無運(yùn)”悲慘遭遇，脂也批道“武侯之三分超陆，武穆之二帝牺弹、二賢之恨，及今不盡侥猬，況今之草芥乎?”今人讀來亦悲矣例驹！
芹的寫作手法也值得借鑒。在敘事層落上退唠，芹先寫鄉(xiāng)宦小家鹃锈，再寫榮國(guó)大族，先寫本地望族瞧预，再寫天下望族屎债，章法有致。并且敘述隱屈之至垢油，如明玉之形經(jīng)過多次鋪設(shè)盆驹。
我始終相信每本書都有它的氣質(zhì)，而《紅樓夢(mèng)》是最契合我氣質(zhì)的書滩愁。從它面世起始終擁有無數(shù)受眾躯喇，可能也是因?yàn)樗曰玫摹⒍嘧说臍赓|(zhì)罷。
