<刺客列傳>? 俠義精神? 俠客行 “事了拂衣去帖努，深藏身與名??縱死俠骨香，不慚世上英琳疏∮芯觯”李白一首《俠客行》可謂將傳統(tǒng)文化中俠的形象刻畫得惟妙惟肖闸拿。這種潛藏在國(guó)人血脈中，重義輕利书幕、濟(jì)危解難新荤、視死如歸的文化想象和歷史留存，其發(fā)端到成熟都不能忽略《史記·刺客列傳》對(duì)俠之形象的塑造和豐滿按咒。《史記·刺客列傳》中記載了幾位刺客悲壯的事跡但骨。這些刺客的所作所為體現(xiàn)了先秦時(shí)期的俠義精神励七，那就是不畏強(qiáng)權(quán)，重視名譽(yù)奔缠，重情重孝掠抬，知遇之恩以命相酬,他們身上所體現(xiàn)出的勇敢、忠誠(chéng)和情義對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了一定的歷史作用校哎，也對(duì)后世文學(xué)和文人產(chǎn)生了一定的影響两波。? 以下是自己的一些理解…
? “刺客, 是以突襲手段毀滅特定對(duì)象的殺手。由于采取的手段多是暗殺, 不算光明磊落, 而且其行為常跟政治聯(lián)系在一起, 對(duì)社會(huì)往往產(chǎn)生不好的結(jié)果, 所以刺客歷來(lái)就飽受人們的批評(píng)闷哆⊙埽《史記·刺客列傳》中的刺客, 也不例外。如班固就說(shuō)“序游俠則退處士而進(jìn)奸雄”, “奸雄”, 不僅僅是對(duì)游俠的評(píng)價(jià), 其實(shí)也是對(duì)刺客的批評(píng), 而班固的立腳點(diǎn)是儒家的正統(tǒng)思想.”--(從《史記·刺客列傳》看戰(zhàn)國(guó)時(shí)刺客的精神抱怔，所以我認(rèn)為只從自己的價(jià)值觀,立場(chǎng)看待并不為自己所知的刺客世界,這是極不公平的!哲學(xué)家們總是以自己的所謂專業(yè)性,學(xué)術(shù)性思想對(duì)一件事情評(píng)論,定論,形成固定觀念,價(jià)值觀,漸漸地社會(huì)整體便這件事形成統(tǒng)一觀念,理解.這絕對(duì)是可恥的行為.就像一個(gè)初生的嬰兒,你憑什么剝奪他對(duì)這個(gè)世界的看法? 刺客的起源: “源起于春秋的俠劣坊，同失去主君的日本浪人相類似，是在鼎革激烈的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈留，與土地局冰、家族切割開(kāi)來(lái)的游士。尤其在商鞅變法之后灌危，井田制崩潰康二，宗法關(guān)系也隨之瓦解，這些原各自家族勇蝙、主君的士或具有武力沫勿、智慧而欠缺發(fā)揮平臺(tái)的平民開(kāi)始紛紛活躍在當(dāng)時(shí)的舞臺(tái)。最早脫穎而出的就是春秋之際大名鼎鼎的縱橫家味混，他們屬于士階層中的最下等藕帜，接受過(guò)士的一般教育，但又沒(méi)有或失去了所歸依的主君或者由于同儕的嫉賢妒能而被迫遠(yuǎn)走(如張儀)惜傲∏⒐剩縱橫家或策士憑借著其敏感的政治嗅覺(jué)和自身的實(shí)學(xué)，優(yōu)游于王公巨賈之間盗誊，縱橫于七雄之列时甚，或憑一己之力抗衡暴秦對(duì)東方六國(guó)的如火侵攻; 或憑三寸不爛之舌玩弄他國(guó)國(guó)君( 楚懷王就是其中特別悲劇的代表) 于股掌之間隘弊，他們也因此被稱為縱橫之俠; 其后，刺客開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)荒适，特別是在戰(zhàn)國(guó)末年梨熙，群雄兼日益劇烈的歷史背景之下。他們出身貧寒刀诬，與縱橫俠相比屬于平民甚至是最底層的貧民咽扇，最早往往注重勇武而短于謀略。但正如孟子用以衡量大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)一樣陕壹，只有威武不屈质欲，富貴不能淫的刺客才稱得上俠客或布衣之俠。太史公《史記·刺客列傳》所傳五人糠馆，身份各不相同嘶伟，其行刺的目的亦不相同，但其之所以并列為俠又碌，而沒(méi)有歸于“私劍” (即隸屬于王公貴族的私人武力) 之列九昧，就在于其重義輕利的“國(guó)士”特質(zhì)，才使其超拔于同類之上而入太史公的法眼毕匀，可以說(shuō)《史記·刺客列傳》之所以能留存千古铸鹰，更重要在于其入木三分地描繪出了“士為知己者死”“雖千萬(wàn)人吾往矣”的俠之精神與形象≡聿恚”(《史記·刺客列傳》俠之形象塑造 王光華 ( 重慶科技學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院掉奄，重慶401331))? 刺客所行之事: 主人利用與刺客建立的相知關(guān)系, 雇傭或供養(yǎng)刺客去暗殺某人, 總是為了達(dá)到一定的目
歷史上行刺的目的有多種, 不過(guò),《刺客列傳》中的目的比較單一, 所有的行刺都是為了政治上的目的。曹沫執(zhí)匕首劫持齊桓公, 是為了齊桓公結(jié)盟歸還魯國(guó)的土地 專諸是為王位繼承而刺殺吳王僚, 幫闔間奪取王位 豫讓表面上是替智伯復(fù)仇, 而智伯之死也是政治斗爭(zhēng)的結(jié)果, 晉國(guó)大夫智伯與趙襄子爭(zhēng)斗, 韓凤薛、趙姓建、魏三家合謀攻滅了智伯, 瓜分了其領(lǐng)地, 因此讓之刺殺趙襄子, 事先就陷于政治斗爭(zhēng)的范圍之內(nèi) 嚴(yán)仲子與韓相俠累有矛盾, 害怕被謀殺而逃走, 找聶政去暗殺俠累, 自然也是爭(zhēng)權(quán)奪利的政治行為。至于燕太子為了燕國(guó)的生存而精心謀劃讓荊坷去暗殺秦王, 則完全是國(guó)與國(guó)之間的一場(chǎng)政治上的生死搏斗缤苫。 從目的性和社會(huì)角色的角度看, 刺客的行為似乎沒(méi)有太大的價(jià)值速兔。他們只不過(guò)充當(dāng)了王公族政治斗爭(zhēng)的工具或犧牲品。用暗殺的方式從肉體上消滅政治對(duì)手, 這本是人類作為政治性動(dòng)物的某種天性活玲。按照現(xiàn)代民主政治的觀念, 暗殺行為受到法律的制裁和道義上的譴責(zé)涣狗。即使在古代, 作為政治斗爭(zhēng)工具的刺客, 企圖用行刺的方式來(lái)達(dá)到政治上的目的, 也常會(huì)受到人們的嘲笑和批評(píng)。
刺客精神
一.不畏強(qiáng)權(quán)舒憾，采取的是暴力手段镀钓，但若從他們的動(dòng)機(jī)看，卻又有反抗強(qiáng)權(quán)镀迂、對(duì)抗社會(huì)不公正的意義丁溅。他們有著不同尋常的膽識(shí)和果敢，他們的行為更多的體現(xiàn)出探遵，在當(dāng)時(shí)列國(guó)紛爭(zhēng)的情況下窟赏，一個(gè)弱小國(guó)家的反抗精神妓柜。 二、 重視名譽(yù)涯穷。對(duì)名譽(yù)的追求是刺客的精神信仰棍掐。為了名譽(yù)，他們可以舍棄生命拷况。這絕非貶義的沽名釣譽(yù)作煌，而是建立在重“義”的基礎(chǔ)上
三、 己諾必誠(chéng)赚瘦。李白《俠客行》有“三杯許然諾粟誓，五岳倒為輕”，雖然是夸張的寫法蚤告，但卻將刺客的信義精神刻畫的入木三分努酸。
四. 不愛(ài)其軀服爷。不愛(ài)其軀是刺客普遍表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象杜恰，包括生死關(guān)頭不愛(ài)惜自己的生命，或有時(shí)為了行刺仍源，或保全別人而對(duì)身體自殘心褐。刺客行刺之前，對(duì)自己行刺的代價(jià)有很清醒的認(rèn)識(shí)笼踩，但他們并沒(méi)有因此而畏懼逗爹。
五、 知遇之恩蕊唐，以死相酬沟启∽恢海“士為知己者死，女為悅己者容”袍睡，這句大家都很熟悉的話就是出自豫讓之口。這也是刺客最典型的一個(gè)外在特征肋僧。刺客作為代人行刺者斑胜，往往受人的豢養(yǎng)，豢養(yǎng)者若視刺客為知己嫌吠，刺客就會(huì)傾盡全力來(lái)報(bào)答知遇之恩止潘，不懼生死。不止是刺客辫诅，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公子王孫所養(yǎng)的門客多具有這種特征凭戴，只是他們對(duì)主人的回報(bào)方式不同而已.
六、 重情重孝炕矮。當(dāng)然簇宽，刺客們并不是一味的舍身赴死勋篓，不顧家庭，相反他們大多都有很強(qiáng)的家庭觀念魏割，有濃重的家庭情感和責(zé)任譬嚣。 (《史記·刺客列傳》與先秦的俠義精神
荊軻是刺客中的代表人物。好讀書論劍钞它，至于燕與狗屠拜银，高漸離，和歌于市香樂(lè)也而相泣遭垛，荊軻是孤獨(dú)的尼桶，苦悶的。
相比之下锯仪。 游俠的個(gè)人背景色要淡一些泵督。《游俠列傳》中詳解敦解庶喜。郭解不是一個(gè)完人小腊；少年時(shí)性情殘忍偏激，報(bào)復(fù)心極重久窟。曾私自鑄造錢幣秩冈，偷掘墳?zāi)贡I取殉葬財(cái)物。及其年長(zhǎng)方“折節(jié)為儉”斥扛。雖然郭解年少時(shí)行為不端入问，但年長(zhǎng)后行俠仗義不失為有德之人。那么這樣有德之人為什么會(huì)死呢?《史記索隱述贊》： “游俠豪居稀颁，籍籍有聲芬失，權(quán)行州里，力折公卿匾灶±饫茫”名為“游俠”，實(shí)似“白衣卿相”粘昨。景帝盡誅游俠之屬垢啼，郭解最后被族誅，這不能不使人探問(wèn)背后的社會(huì)原因张肾。有德講義忠信之人反遭屠戮芭析，實(shí)乃社會(huì)不幸⊥痰桑“竊鉤者誅馁启，竊國(guó)者侯，侯之門仁義存，非虛言也惯疙〈涿悖”游俠的悲劇令人可哀可嘆，個(gè)人悲劇色彩雖不濃烈霉颠，但意義卻更為深刻对碌。刺客之悲，如慷慨羽聲蒿偎，令人目嗔牙裂朽们，頭發(fā)上指；游俠之悲诉位，如變徵之音骑脱，令人欷歇感嘆，垂淚涕泣苍糠。?
綜上可見(jiàn)叁丧，刺客與游俠的確是兩種不同類型的人。盡管二者有著這樣那樣的不同岳瞭，但他們身上仍有很多交錯(cuò)的相似性拥娄，這些相似性使他們?cè)诼L(zhǎng)的歷史漸進(jìn)過(guò)程中融合在一起。首先寝优，他們都來(lái)自社會(huì)下層条舔，都具有一股自下而上的抗暴精神枫耳。無(wú)論是以行刺的血腥方式乏矾，還是以行俠急困的溫和方式，他們都開(kāi)辟了除入仕迁杨、歸隱之外的第三條道路一以個(gè)人力量自下而上進(jìn)行反抗钻心。
其次,在精神品質(zhì)上他們都有很強(qiáng)的責(zé)任意識(shí),無(wú)論是為了報(bào)恩還是急困,一旦受人之托則將終人之事,而且為了這千金之諾,可以輕生死,拋血軀。于是仗劍而行的外在形象與重義講信铅协、輕生高氣的內(nèi)在氣質(zhì)上的相通,使刺客與游俠很容易地合二為一,以一個(gè)高大的“俠客”形象屹立世間捷沸。儒俠、義俠狐史、豪俠??各式各樣的俠客織就了多彩的“俠客夢(mèng)”,開(kāi)辟了下層民
眾的精神家園,在那里正義得以伸張,邪惡得以鏟除,人們的情感得以渲瀉痒给。
最后,《刺客列傳》與《游俠列傳》都具有尚奇色彩 。
合上這部史家絕唱,那浪跡江湖骏全、任俠使氣苍柏、嫉惡如仇、視死如歸的俠客形象仍在我們心中久久不散姜贡。青史獨(dú)留的英雄俠義千載之下,人們?nèi)钥梢?jiàn)其傲世雄風(fēng),聞其飄香俠骨试吁。
